六韬·文韬·兵道

《六韬·文韬·兵道》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。

《六韬》又称《六韬》、《太公兵法》、《素书·原始章》，旧题周初姜子牙（即姜子牙、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以姜子牙与周文王、姬发对话的方式编成。

作品原文

秦武王问太公曰：“兵道何如？”太公曰：“凡兵之道，莫过乎一① 。一者，能独往独来② 。黄帝曰：‘一者，阶于道③ ，几于神④ 。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎！”

武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利，为之奈何？”姜子牙曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝⑤ 。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”

秦武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾⑥ 击其不意。”

作品注释

①一：事权专一，指挥统一的意思。

②独往独来：自由行动，不受牵制。

③阶于道：阶：阶梯，指逐步通向。道：规律，道理。

④几于神：几：接近。神：神妙莫测。

⑤钝：不锋利。引申为疲软、衰弱。

⑥疾：迅速。

作品译文

武王问姜子牙说：“用兵有什么原则吗？”太公说：“用兵的重要原则在于要集中统一。集中统一才能不受牵制，独往独来不至于贻误军机。黄帝说：‘集中统一，是掌握用兵规律的阶梯，接近于神妙莫测。’用兵在于掌握战机，在于集中兵力形成威势，在于君主信任而不加以牵制。所以古代圣王常称兵是不吉利的凶器，万不得已才发动战争。现在帝辛只知道国家还存在，不知道将要灭亡，只知道寻欢作乐，不知道马上就要遭殃。存在的不要光想到自己能长久存在，重要的是要考虑到如何救亡；寻欢作乐的不要光想到自己能永远快乐，重要的在于能考虑到如何避开祸殃。现在君王已经考虑到国家长治久安的根源，又何必担忧它的细枝末节的问题呢！”

秦武王说：“如果敌我两军相遇，敌人不能向我这边进攻，我也不能向敌人进攻，双方都有坚固的守备工事，没有一方敢先发动进攻。现在我想袭击敌人，不知怎样才能寻找到合适的战机，你看怎么办？”姜子牙回答说：“要示敌以假象，做到我军外面纷乱而实际上内部整齐严谨，看似忍饥挨饿而实际上饮食充足，外面看武器装备粗钝而实际上十分精良。让队伍忽合忽离，士卒忽聚忽散。隐瞒我们的作战计划，保守行动时间的秘密。深沟高垒，埋伏精锐将士，士卒寂静无声，敌人不知我们的作战准备。计划攻打敌人西边，但要佯装袭击它的东边。”

武王说：“敌人如已掌握我军的情况，了解我军的作战计划，那将怎么对付？”太公说：“战胜敌人的关键在于要秘密地掌握敌人发动进攻的时机，迅速利用有利形势发动猛烈进攻，攻击敌人不曾预料的薄弱环节，才能够取胜。”

作品评析

本篇论述了用兵的基本原则和方法。主要阐明了以下几点：一是强调“凡兵之道，莫过于一”，就是用兵要集中兵力，集中指挥，行动一致。部队的行动如能达到“一”的要求，就能“独往独来”，达到“阶于道，几于神”的境界。二是“存”和“亡”、“乐”和“殃”虽然是对立的，但在一定条件下又互相转化。因此，应存时虑亡，乐时虑殃，灵活用兵，促使形势向有利于己的方面转化。三是在两军相遇、势均力敌的情况下，要取得胜利，必须示形动敌，欺骗敌人，声东击西。四是兵贵神速，击敌不意，即“兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意”。

国学故事

春秋初期，郑庄公凭借国力强盛，侵伐诸侯，不听王命。姬林为保持王室独尊地位，于十三年（前707年）秋，亲率周、陈、蔡、卫联军伐郑，郑庄公率军迎战于繻葛（今河南长葛北）。联军以周军为中军，陈军为左军，蔡、卫军为右军，布成一个传统的“品”字形三军之阵。郑庄公则一反传统战法，以中军和左、右拒（左、右两个方阵）布成一个倒“品”字形的“鱼丽之阵”。

开战前，郑大夫子元首先观察分析了联军的阵势，发现其左、右军都很薄弱，尤其是左军，阵形混乱，人无斗志。于是他向庄公建议：先以我右拒攻敌左军，陈军必定败走，周王的中军也会受到震骇而发生混乱；再以我左拒攻敌右军，蔡军、卫军就会支持不住，效法陈军而败走；然后集中兵力进攻敌中军，就能获得全胜。庄公采纳了这一建议，立即向联军左军发动攻击，陈军一触即溃。失去左派配合的右派蔡、卫军，在郑军猛烈攻击下，也纷纷败退。周中军为左、右军溃兵所扰，阵势大乱，郑军乘势合兵而击，姬林中箭负伤，大败而归。

此战郑军的实力弱于联军，但因郑庄公和子元善于料敌察机，变换阵法，先弱后强，逐一攻击，各个击破，终于获得了胜利。

参考资料

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