增忍

增忍（812～871年），晚唐时期北方著名高僧。唐灵州（今宁夏吴忠市）龙兴寺住持。曾刺血写经，著《三教毁伤论》，通过舍身求法般的虔诚修持行为，提高了佛教在灵州地区、甚至在河西地区人民中间的影响力，并且培养了弟子释无辙、释无迹等灵州高僧，为佛教在灵州等北方地区乃至河西地区的传播做出了伟大的贡献。生于唐元和七年（812年），终于生于唐咸通十二年（871年）七月十日，终年59岁。

生平简介

【增忍】 （813～871）唐朝僧。沛郡开封市（河南省）人，俗姓史。会昌（841～846）初年游访灵武市之贺兰山，得一清净地，名为白草谷，即发心出家，除草结茅为舍，精进修持，羌胡之族竞先贡献酥酪。后节度使李彦佐嘉其名节，乃于龙兴寺建白草院。师尝刺血写经二百八十余卷；又着三教毁伤论，以明其任持教法之志。大中九年（855 ）因读大悲经，遂于空中感现正印双拳，师命画工绘写此臂时，亦于画工之濯笔铜碗中，感得宝性华一朵，睹者莫不惊叹。咸通十二年示寂，世寿五十九。著有大悲论六卷。[宋高僧传卷二十六]

主要经历

薄游塞垣

【增忍】 （812年～871年）唐朝灵州高僧。沛郡开封市（今河南开封市）人，俗姓史氏。生于唐元和七年（812年），历经李纯、李恒、李湛、唐文宗、李炎、李忱、李漼七代皇帝。曾经在“典之年”“登其乡校”，他读书努力，百种简册，“寓目入神”，同时，“艺文且工”。本想“计吏”为官，但“数举不捷”，一直未能进入仕途。

唐武宗会昌（841～846）初年，年过三十岁，“薄游塞垣”来塞北灵州（今宁夏吴忠市）之贺兰山，寻得一块清净之地，名为白草谷，即发心出家。他除草结茅为舍，精进修持，乡里之人十分敬慕，汉胡之族竞先向他贡献酥酪。宁夏贺兰山拜寺沟有古代佛塔、佛寺。宁夏考古学者推测，贺兰山白草谷或许就是贺兰山拜寺沟。

主龙兴寺

会昌五年(845年)，李炎曾下诏在全国废佛教，但是，灵州因为属于北方边远之地，不在禁例，佛教反而十分兴旺。正是在会昌五年（841年）唐武宗派李彦佐出任朔方灵盐节度使，灵州节帅李彦佐本人笃信佛教，嘉增忍名节，十分敬重他，乃专门于灵州龙兴寺建别院，取增忍初来灵州修道之地贺兰山白草谷之名把别院名为白草院，邀增忍居之。

著毁伤论

增忍在灵州龙兴寺白草院，曾经“刺血写经”二百八十三卷，做画壁，画卢舍那佛像，阁三十五尺，门一丈六尺。起样画“大悲功德”三轴。自著《大悲论》六卷。并藏诸竹制的箱笼之中。大中七年（853年），灵州节度使李彦佐听说增忍刺血写经、著书，“虑其枯悴”，亲自到龙兴寺白草院探望增忍，关心地对增忍说：“师何独善一身行小乘行。胡不延惜生性任持教法。所利博哉？”增忍听了以后，便著《三教毁伤论》，达对节帅李彦佐，以明其任持教法之志。这样，李彦佐更加敬重增忍。大中九年（855 ）因读大悲经，遂于空中感现正印双拳，增忍命画工绘写此臂时，亦于画工之濯笔铜碗中，感得宝性华一朵，看到的人无不异常惊叹。

塞垣荣之

咸通十二年（871年）七月十日，增忍左起灵州龙兴寺白草院圆寂，世寿五十九。十月十七日。藏神于水馆之南建塔焉。其所著有《大悲论》六卷。特别是增忍著《 三教毁伤论》，在北方和河西广为流传，成为研究唐朝儒释道三教间关系的重要文献，受到佛学研究者们的重视。增忍以其虔诚的修行，刺血写佛经共二百八十三卷，著《 三教毁伤论》、《大悲论》六卷等，以及培养了弟子无辙和无迹等佛学修养高深、德行崇高的著名高足，成为北方地区一代有影响力的高僧。增忍逝世以后，时任灵州节度使兼灵州大都督府长史唐弘夫敬仰增忍的事迹，奏乞旌劝。李漼敕谥增忍大师为“广慧大师”，赐增忍塔名曰“念定”。即使在增忍大师圆寂数十年之后，晚唐五代十国时期担任灵州节度使韩逊，还曾向中央朝廷为增忍表请旌善，立碑传。五代后梁干化（911年-912年）初。中书令秃发乌孤、朔方节度使韩逊，录增忍遗迹，奏闻朝廷皇帝。朱温朱晃敕致谥增忍为曰“法空大师”。别赐紫方袍。塞垣荣之。李存勖同光（923-926年）中，朔方节度使从事薛昭，撰写了法空大师增忍碑纪，颂其功德。

参考资料

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