瓦哈比教派
瓦哈比派，是根据其创始人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（ 穆罕默德 Ibn Abd-al-Wahhab）的名字命名的教派，该教派隶属伊斯兰教逊尼派，它秉持一种保守的伊斯兰教义，强调严格遵循“认主独一”的原则，视不遵守者为“叛教者”。该教派推崇通过“圣战”来恢复伊斯兰教的纯洁性，并强调严格执行《伊斯兰教圣经》和圣训（先知穆罕默德言行的记录），主张净化信仰，恪守宗教礼仪，因此其只是更加严格的逊尼派在沙特阿拉伯的表现形式，并与沙特王室形成了政教联盟。
瓦哈比派于18世纪中叶出现，其教义学说广泛传播于阿拉伯半岛，以及印度尼西亚、尼日利亚、利比亚、苏丹等地。
教派介绍
瓦哈比教派，也称伊斯兰复古主义、原教旨主义，是近代伊斯兰教复古主义派别，为沙特阿拉伯国教。公元18世纪中叶出现于阿拉伯半岛的内志地区，创始人是穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜。
该派以原始的《伊斯兰教圣经》和圣训为其理论基础，宣传唯一神论思想，反对具有多神崇拜倾向的行为和言论。严禁人们瞻仰伊斯兰教圣墓以乞福，并捣毁了一些圣徒的坟墓；对日常生活中的某些习惯也加以禁止，认为有损伊斯兰教信徒的德行，曾一度不准吸烟、喝咖啡。
教派信条
强调信仰唯一神论
首先瓦哈比认为伊斯兰教法中的合法与非法的依据是，安拉降示的《古兰经》，除此之外，就是先知的圣训。至于教义和教法学家们的分析，只要不只取自《古兰经》 和圣训文字内容的，都不能成为论据。对于参拜先知灵墓，因袭古老的习俗，向灵墓捐钱、食物和宰牲以乞求幸福、驱避邪恶，瓦哈比认为，信徒们只能在圣先知的坟墓前进行训戒和说教，以表达敬意而不是为了诉说和祈求。
为了实现这一信条，瓦哈比派所到之处，拆毁陵墓及其附属的清真寺，以至欧洲 人称他们为“摧毁庙宇者”。不只如此，瓦哈比派在进入麦加时还摧毁了许多具纪念意义 的穹顶建筑，如阿伊莎夫人穹顶、先知诞辰、艾布·伯克尔、阿里诞辰 等穹顶建筑。所有这一切举动都是为了实现瓦哈比教派纯粹一神论的主张。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜自称一神论者或一神教徒，而瓦哈比派是反对其主张的人对他及追随者的称呼，久而久之，成了人们惯用的称呼。
反对异端行为
瓦哈比派反对异端行为，如生日聚会，妇女在灵车后行进，对天房帷幕的典礼以及举行有苏非派歌咏和舞蹈的纪念活动。此外，人们日常的生活习惯如：吸烟、喝咖啡、男子着丝缎衣服以及染须、佩带戒指也被视为异端行为。瓦哈比派还查禁那些有多神崇拜倾向内容的书籍。
总之，瓦哈比派信条的核心是遵循伊斯兰教正统的教法和教义，其来源为《伊斯兰教圣经》和圣训。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜特别重视伊本·太米叶的思想方法，他本人是伊本·太米叶的忠实学生。
历程发展
瓦哈比派是继承艾哈麦德·本·太米叶思想主张的伊斯兰传统派，它的名称源于该派的创始人穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜（公元1703-1792）。瓦哈卜生于纳季德一个名叫阿耶乃的村子。自幼勤奋学习，长大后用和几年时间周游伊斯兰各国，曾到过巴士拉、巴格达、哈姆赞、伊斯法罕、吉姆、开罗等地，
然后回到马斯喀特，隐居数月后，复出，号召人们跟随他的新教派，即沿袭伊本·太米叶和阿赫默德·罕百里教派的传统学说，在主张上更甚于他的两位导师，在教规的制订上更多地涉及日常生活而不是宗教礼拜的细则。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜不同于伊本·太米叶的另一点是，伊斯兰教传统派的奠基人都是依靠撰写文章、编著作以及辩论来阐明自己的理论学说，而瓦哈卜则是利用宝剑来传播他的主张。
瓦哈比的新教派思想在家乡遭到反对，被迫奔走他乡，在达尔伊叶，他遇到了一位支持者，部落酋长穆罕默德·本·素欧德，他接受了瓦哈比的新教派的主张，于是伊本·瓦哈卜在这一地区继续他的说教，素欧德则挥舞宝剑招募人马，瓦哈卜还将女儿许配给他，成为宗教与宝剑联姻的范例。
瓦哈比教派的思想随着素欧德政权在半岛中部和南部的拓展而得以迅速的传播。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜去世后，素欧德部落继续以武力扩张领土，攻下了麦加，1804年又攻克了麦地那，摧毁了那里受人瞻仰的坟墓。
1805年，进攻叙利亚和伊拉克，将领地从巴尔米拉扩展到阿曼，成为自先知时代以来，阿拉伯半岛上最大的版图，威胁着奥斯曼帝国对阿拉伯国家的统治。于是，奥斯曼帝国请求埃及总督穆罕默德·阿里帕夏出兵攻打瓦哈比国，经过七年的一系列战役，最终在1818年摧毁瓦哈比派的势力，首都达尔伊叶陷落。但是，瓦哈比派复兴和净化伊斯兰教的思想仍在继续传布，其范围超出了阿拉伯半岛地区。
来自不同伊斯兰国家的穆斯林到麦加朝觐，他们接受了瓦哈比派强调唯一神论的宗教主张，随后回到自己的国家，将这一教派思想（又称瓦哈比主义）引入旁蔗普、印度北部、阿尔及利亚、埃及乃至东非的桑几巴尔，使瓦哈比派理论由其起源地—纳季德地区一直漫延到其它世界各国。
传入新疆
早在20世纪80年代就传入新疆哈密地区，至今哈密的大多数居民都是保守穆斯林。这个群体类似清教徒，提倡简朴生活，反对奢靡浪费，追求内心的安宁清修，平时严守戒律，但并不主张暴力，也没有政治诉求。
传播途径
瓦哈比教派信众规模迅速扩大，主要途径是通过私办经文学校的方式培养信徒“塔里甫”。在发展之初，瓦哈比教派打着宗教改革的旗号，并未表现出强烈的政治意图，而更像是不同教法学派之间的斗争，因而没有引起政府的足够重视。
表现形式
但是，由于瓦哈比教派可以“凭经立派”，每个传经者都可以按照自己的理解，衍生出对于经典的不同解释，在表现形态上也显得五花八门。伊朗的、沙特阿拉伯的、阿富汗的、埃及的、土耳其的，有时连信众自己都搞不清楚。
负面影响
而这一教派在新疆积极推动社会生活领域的伊斯兰教化，造成的负面影响也日渐凸显。思想影响下，越来越多的维吾尔族妇女不再穿着艳丽的民族服饰，取而代之的是一袭宽大黑罩袍。南疆某些地区甚至禁止音乐、传统歌舞、绘画、雕塑等社会文化活动，并指责维吾尔族婚丧习俗违反伊斯兰教义等。
催生极端主义
瓦哈比教派催生出极端主义者，如新疆瓦哈比教派最具盛名的阿不力克木·买合苏木及其培养的“八百弟子”。
阿不力克木原本是阿克苏市库车市的一个农民，他成立了新疆第一个恐怖组织——东突伊斯兰党。20世纪50年代，阿不力克木曾因分裂主张被判入狱20年，1977年刑满释放。
因为其宗教学术上的修养，出狱后的阿不力克木当选了自治区人大代表、伊斯兰教协会常委、叶城县政协副主席。从1987年开始，他开始创办经文学校。据不完全统计，全疆各地追随他学经的学员约有800余名，号称“八百弟子”。他曾组织学员穿着统一的服装，在库车的新城、老城里进行无声地游行。这些学员后来遍布散落全疆，成为各地从事暴力恐怖活动的骨干分子。
参考资料
纵观中东 | 教派问题安全化形塑中东地区格局 ——以沙特阿拉伯外交为例.澎湃新闻.2024-03-08
波黑彻查美使馆枪击案-新民晚报官方网站-北方网-新闻中心.北方网.2024-03-08
法国寻求控制清真寺资金来源 防止穆斯林受激进教派影响.界面新闻.2024-03-08
沙特阿拉伯国家转型深析.澎湃新闻.2024-03-08