庄子试妻
庄子试妻，是由《齐物论》中的“庄周梦蝶”、《秋水》中的“不受楚王聘”和《至乐》中的“鼓盆而歌”演变而来。
最早的“庄子戏”出现在宋金时期，在陶宗仪《南村辍耕录》卷二十五有“院本名目”，但真正以庄子试妻为核心情节的戏剧故事，严格意义上发端于明代小说家冯梦龙创作的话本小说《庄子休鼓盆成大道》。庄子试妻讲述庄子为试妻子田氏是否忠诚，假装去世，继而装扮成王生，追求田氏，田氏果然上当。王生称得了怪病，吃人脑方能治愈，田氏乃劈开庄子的棺木，欲取其脑。庄周适从棺中转醒。田氏大惊，又不见王孙公子，知被识破，无颜在世，自缢身亡。田氏吊死，庄子鼓盆而歌，看破生死、夫妻之情，火焚南华堂。师尊老子前来，道庄周已修成正果，可收回南华二经，相约函谷关再会。
庄子试妻带有典型的男性单边主义特征，为投合封建礼教守节观念，要求妇女要从一而终、一女不侍二夫，其中，为凸显庄妻的“不守节”，描摹带有典型的倾向性特征。隐藏在“庄妻”这一形象背后，是女性在婚姻的两性关系中经历了“沉默——被规训或被惩罚——反抗与挑战”主体地位的变化。
创作背景
《庄子》这部哲学著作在先秦诸子作品中拥有着特殊的地位，研究《庄子》的学者以及学者们流传下来的学术著作很多。因此，关于《庄子》的继承，其主流主要是研究其对中国思想、政治等方面的影响。但除此之外，文学也在多方面受《庄子》影响，历代作家在创作诗词、文章、小说、戏曲等方面皆是对《庄子》另一种方式的接受。庄周故事则一直是历代剧作家所热衷的创作素材，其创作体类包括杂剧和传奇。《俗文学丛刊》第101册所收录万卷堂木刻本川剧剧本《南华堂全本》与《庄周试妻》则是众多“庄子戏”的两种。
故事内容
故事是观音大士为点化庄周而化作新孀孝妇扇坟，庄子欲教化寡妇不成，便使用法术帮助寡妇将新坟扇干，寡妇真实身份是观音，因此假以送一柄白纸扇、一只鬓簪，而且提示庄周扇上有字。庄周回家后，开扇念诗，不解。接着与妻子讲述帮助寡妇扇坟之事，田氏听后愤慨不已，与庄周议论一番后愤怒撕毁白纸扇。庄周看透田氏，便想试探妻子一番，因而装病身亡，实则是化作貌美楚国王孙，且扮作庄周的徒弟去试探田氏是否对自己忠诚。《庄周试妻》剧本故事紧接《南华堂全本》剧情：楚王孙在夜间主动试探田氏，没想田氏竟说起欲与之同宿一房，楚王孙拒绝后，田氏便私下向苍头打听楚王孙事，苍头亦配合楚王孙，言语上投合田氏心意，田氏一听楚王孙有意于自己，便定了要与楚王孙成亲。田氏与王孙商议成婚，答应其三项要求，为的是三日内修秦晋之好。成亲之日，楚王孙佯作心疾，需以活人脑髓为药引。田氏拟将初死庄周代活人，正打算劈棺取脑，庄周适从棺中转醒。田氏大惊，又不见王孙公子，知被识破，无颜在世，自缢身亡。田氏吊死，庄子鼓盆而歌，看破生死、夫妻之情，火焚南华堂。师尊老子前来，道庄周已修成正果，可收回南华二经，相约函谷关再会。庄周再变作王孙，将田氏引入地府。冥王判淫妇轮回为雁，庄周赴函谷关与师尊相会。
出场人物
参考资料
故事演变
典故由来
庄子试妻戏剧故事追本溯源主要依据《庄子》中三个典故敷衍而来：《齐物论》中的“庄周梦蝶”、《秋水》中的“不受楚王聘”和《至乐》中的“鼓盆而歌”。
宋金时期
最早的“庄子戏”出现在宋金时期，在陶宗仪《南村辍耕录》卷二十五有“院本名目”，其中有金院本类，诸杂大小院本《庄周梦》《蝴蝶梦》。
明清时期
真正以庄子试妻为核心情节的戏剧故事，严格意义上发端于明代小说家冯梦龙创作的话本小说《庄子休鼓盆成大道》。冯梦龙《庄子休鼓盆成大道》是拟话本小说，在明代发展已经成熟，其间增加了许多戏剧性的曲目，如《扇坟》《试妻》《劈棺》；还描写了鲜明且各具特色的扇坟寡妇与庄妻田氏两个人物形象，同时小说中的庄子亦一改形象，摒弃了之前消极避世、看破红尘的形象，变得世俗化。受此影响，明末清代掀起第一次“庄子戏”热潮。无名氏《扇坟记》传奇，收入《四大痴》，作为酒色财气之一的“色痴”，今存明崇祯间山水邻刻本。单以“蝴蝶梦”为名的传奇就有谢国本、陈一球本、无名氏本、石庞本四种，其中影响最大的是清初石庞《蝴蝶梦》传奇。明清戏剧大发展的土壤孕育了庄子试妻戏审美价值的随之提高，但故事内容枝蔓过多，且人物形象塑造扁平化、教化意味甚浓。
近现代时期
20世纪初，以“庄子试妻”为核心情节的《大劈棺》是不少剧种的热门剧目。在抗战及解放战争期间，《大劈棺》在上海、北京、天津市、武汉市等地被广泛搬演。但戏曲的商业化越来越严重，为求上座率，各地戏院上演的《大劈棺》是作为纯娱乐性的玩笑戏并多以思春、劈棺等噱头招徕观众，使其趋向低俗和刻意恐怖荒诞，1950年到1952年，文化部陆续明令禁演的剧目中《大劈棺》首当其冲。
20世纪80年代改革开放后，《蝴蝶梦》变成了戏曲舞台上的热门，多个剧种，包括京剧、川剧、黄梅戏、昆曲、河北梆子、秦腔、越剧等争相改编和演出。1988年，据川剧《田姐与庄子》改编的四集黄梅戏电视剧以及2003年据舞台越剧《蝴蝶梦》改编的六集越剧电视剧，对故事内核、人物塑造及审美意识都进行了全新的开掘和再创作，大大地增加了“庄子戏”的受众群体。另外，1994年至1999年由曹路生编剧、陈明生导演的话剧《庄周戏妻》先后出访日本、英国、德国等国家进行演出，使一部分国外的观众开始了解这部具有中国特色的民族化的剧目。
20世纪以来，新编的几个剧作，除了故事情节进一步简练、戏剧冲突更加集中外，一个重大变化就是主角无一例外都很自然地换成了庄妻田氏，川剧的剧名就直接改为“田姐与庄周”。
2001年，吴兆芬编剧的《蝴蝶梦》中，该剧中的庄妻田氏清新脱俗、品貌双全，引得楚王孙一见倾心、失魂落魄。田氏痴等十年，盼得丈夫游仙归家，却不知已经一步步踏入庄子布下的试妻圈套。聪慧如许地一步步引得庄子暴露身份，最终拆穿了庄子伪圣虚贤的面具并爆发出自己的呼喊，继而离开庄子放飞自我。
内容解读
隐藏在“庄妻”这一经典形象背后，女性在婚姻的两性关系中经历了“沉默——被规训或被惩罚——反抗与挑战”主体地位的变化。最初《庄子》中并无试妻、劈棺情节，且“齐生死”思想并不含封建贞洁观念。庄妻只在鼓盆而歌的故事中提到，一言未发也无任何形象塑造，死亡就是她的出场，出场也只有沉默，她被完全剥夺了发言的权利。
其中，明清戏剧大发展的土壤孕育了庄子试妻戏审美价值的随之提高，但故事内容枝蔓过多，且人物形象塑造扁平化、教化意味甚浓。
田氏思想简单，性格怯懦，她是个挣扎在“遵从天性”或“遵守规矩”之间的弱者，一个男权社会的牺牲者。她的悲剧，是社会悲剧，是性格悲剧。而庄周的丰富性、复杂性、社会性、现实性、深刻性，却需要人们去细细品味、慢慢咀嚼。
“庄子戏”主题随着时间逐渐改变，剧中庄子形象亦发生变化，但一直未完全改变过他最后成仙或得道的结局。就《庄子试妻》人物来看，最初庄子是作为追求得道升仙的主角代表，其他角色作为附属，烘托或者渲染庄子个人形象；后来逐渐演变至庄子与妻子田氏在剧中的重要性各占一半，如“庄周试妻”篇幅的出现，同时出现重心偏向叙讲田氏的不忠；后来则又以田氏为主角，对她进行大篇幅的刻画，主要目的就是讽刺以田氏为代表的一批不顾夫妻情义而见异思迁、风流淫荡、毫无忠贞的女性，而此时庄子一角则略有附属于田氏之势，起到烘托田氏角色的作用，从而达到教化目的。
古典戏曲中像这样别有用心的“试妻”并不鲜见，《桑园会》《武家坡》《汾河湾》等剧中，作为妻子的女性总是在漫长的等待之后还要接受残酷的贞洁测试，甚至隐瞒身份的丈夫还要编造不幸雪上加霜，妻子们最终必须严词拒绝还要以死明志，才能顺利通过测试与丈夫相认而后“大团圆”，这些无一不指向女性名节的道德规训。而若这些妻子未遵守既定规则通过测试，就一定会被惩罚。
故事影响
伦理教化
现《庄周试妻》以批判田氏为主，以田氏被“打为大雁一世孤”，庄周则去往函谷关与师李伯阳（老子）相约为结局，突出描写田氏的水性杨花与不忠不义，强调妇女的忠贞与从一而终的重要性。
在“庄子戏”的主题中属于伦理教化主题之作：庄子得道升仙的“庄周梦”与试妻主题虽并存于这两个剧本中，但非常明显地倾向后者，禁人欲的道德指向严重。剧本中扇坟寡妇与田氏虽皆极力为自己的欲望辩驳，但仍未逃出时代的道德压迫。
观音灵签
观音灵签第八十四签：【庄子试妻】。吉凶宫位，签文：因名丧德如何事，切恐吉中变化凶；酒醉不知何处去，松柏影里梦朦胧。解曰：寒鱼离水 美中不足 若问营谋 不如莫起。仙机：六甲煞旺 诸事不利 解除保安。
衍生作品
电影《庄子试妻》
1913年，《庄子试妻》由华美公司拍摄，黎民伟的四哥黎北海分饰庄子、王生，黎民伟男扮女装，演庄子的妻子田氏，严珊珊演田氏的丫鬟，当时她与黎民伟刚结婚。时长15分钟，讲述庄子为试妻子田氏是否忠诚，假装去世，继而装扮成王生，追求田氏，田氏果然上当。王生称得了怪病，吃人脑方能治愈，田氏乃劈开庄子的棺木，欲取其脑。《庄子试妻》拍成后，布拉斯基携回美国，在好莱坞公映，颇受当地华人欢迎。《庄子试妻》未在香港特别行政区公映，1923年，在上海公映过。该年6月7日《申报》有做报道。
豫剧《南华经》
2021年12月15日，由中国戏剧奖·梅花表演奖获得者吴素真，优秀青年演员苏印永主演的豫剧《南华经》在长江剧场上演。
《南华经》取材于《庄子休鼓盆成大道》和《大劈棺》，但在故事情节、思想寓意、戏曲文本、人物形象等上都做出了大胆的创新。在豫剧《南华经》中，人物动机发生了变化，庄生有意化身为楚王孙试探勾引，使得作品不至于被蒙上“封建梏”的典型色彩，并且将原戏劈棺取脑髓情节改为劈棺取真经，去掉原来的极端暴力元素，衍生出两个对立融合的心理主线，在以另一人称（楚王孙）重新了解妻子后，庄子发出了如此嗟叹：“往昔我一心修道不染尘，今日忽觉草堂好温馨，再看我妻不可方物花月貌，没想到庄生我修得此佳人”庄子试妻，修道终来，却仍旧放不下人间烟火，到头来确是作茧自缚、自作自受。
京剧《大劈棺》
京剧《大劈棺》则选用了明朝冯梦龙《警世通言》中“庄子试妻”的故事为蓝本，剧本内带有典型的男性单边主义特征，为投合封建礼教守节观念，要求妇女要“从一而终”、“一女不侍二夫”，其中，为凸显庄妻的“不守节”，描摹带有典型的倾向性特征。
晋剧《庄周试妻》
《庄周试妻》以明代冯梦龙的小说《庄子休鼓盆成大道》为素材创作而成，剧中的庄周是个圣贤，但圣贤也是凡人，人的七情六欲使他做出了荒唐的事。虽然他后来有所醒悟，但其行为和他背后的“人世规矩”，已刀不血刃地杀害了无辜者。剧中的庄周并不是庄子的真实形象，是借用庄子这个圣贤智者的人物通过“试妻”作了一番人性的考察与审视。庄子的“解剖刀”最初指向妻子田氏，最终指向了自己，由对女性妇德的考察转而成为对自身人性的审视，试妻试出了女性自我意识的觉醒，也试出了自身人性的伪劣。
社会评价
无论是京剧《大劈棺》还是豫剧《庄子》，对于庄子的刻画均带有“污名化”的特点，是对“鼓盆而歌”行为艺术性的改写。作为观演者本身，在对表演艺术作出审美判断的同时，也要区分事实与改写。（文汇网 评）
抛开冯梦龙腐朽的道德说教，挖掘出人性的复杂、人心的善变。看似人间关系最为亲密的夫妻庄周与田氏，他们的思想感情却永远不可能有交会点。客观环境和主观意识都注定了：居于主宰地位的庄周和居于从属地位的田氏，他们谁也不能理解谁。看起来相安无事、岁月静好的生活，只因“一花一扇一庙会”，便碎成了一地鸡毛，风来各处飞。（《戏剧文学》评）
根据庄子试妻戏剧故事内容的嬗变过程，人们剖析出婚姻关系中女性主体地位经历了“沉默——被规训或被惩罚——反抗与挑战”的变化发展。当然在这些不断变化中，女性的主体地位依然是脆弱的，其境遇值得怀疑和担忧，庄妻离开庄子之后会过上怎样的生活？这个问题依然悬而未决。（《名作欣赏》 评）
参考资料
亦悲亦喜，亦庄亦谐.文旅中国.2023-11-12
中国首位电影女演员严珊珊.光明网.2023-11-12
小剧场·大码头|《南华经》:突破写意与程式特征，实现与观众的共情.文汇网.2023-11-12
1913年黎民伟拍摄香港第1部影片《庄子试妻》(图).中国新闻网.2023-11-12