白云寺

四川省旺苍白云寺地处普济镇。据碑记载：“白云寺创建于唐，历兵而岿然独存，古柏参天，亦数百年物！”。“宋元丰（1078）年间，裕陵祷雨甚力，夜梦有僧驰马云中吐雾，遂大雨达旦，乃物色于相国寺，见有十三罗汉，即夜梦僧人也，是罗汉有济于世人矣！”白云寺亦据此得名。

四川省旺苍白云寺

概况

白云寺共分三殿。

后殿为大雄宝殿，正中塑奉释伽牟尼为主体的神像，两边排列着13罗汉。清道光生杨书升在《喜欢缘》文中对罗汉有一段精彩的描绘：“今生富贵人，前生罗汉果，形象虽不一，心意有无着，或持半卷经，或睡如不觉，或默有所思，或怒如嗔恶，或痛痒相阅，或喜笑自若，或发聋振聩，或坦怀跌坐，思入选佛场，不插历中脚，苟修持有定。要知我非罗汉，而罗汉非我。”这段描写，不仅是对各种形态罗汉的形象描绘，而且是作者通过对各种形态罗汉的观察，抒发的一种人生感慨，也展示出了当时泥塑艺术之高超。

中殿为夫子殿，正中供奉以孔子为主体的塑像和牌位，两边的厢房设学馆。

前殿为娘娘殿，正中敬奉以女娲娘娘、送子观音为主体的神像，两边是学馆和先生住宅。

影响

白云寺（含怡云斋、清江书院）在佛学、育人、辑典、印刷术、习武等领域的成就，具有极重要的研究价值。

怡云斋

系指清乾隆以后，白云寺内所设学堂的命名。因清乾隆庚辰科举人杨玺及其女杨古雪等均在白云寺学成。相传，杨玺启读白云寺时，每天上学由两河口至白云寺喜骑一竹马，至寺前，便将竹马丢在河坝。每当他在学堂发出琅琅读书声时，当地人便见河坝有一匹青丝马怡然自得地游放，似当年夜梦云中吐雾的骏马。后杨玺官至知县、知州，其女等不少学子亦成为清代名人。于是，杨玺即将白云寺富有传奇的办学情况写成奏折，奏请乾隆降旨旌表启蒙学校，以诏天下兴学劝业。自此，“怡云斋”名播一时，成为一方名胜。“怡云斋”三字匾额，民间传为乾隆御笔，实为杨玺墨迹。此匾惜被毁于六十年代文革期间。

爱新觉罗·旻宁29年（1850），因觉林和尚募资，主持修建起了现普济（普子岭）场镇老街，原九曲坡场镇随迁于此。自此至今，这里便成为清河郡（现普济）的第一大镇。且这里有始建于唐而香火旺盛的文昌宫（现普济小学）、张爷庙（现普济粮站老仓库），更增添了当时新建清河郡的繁华景象。当时，正在怡云斋任教的何现书、张玉清等人倡导，并报请旺苍县批准，将怡云斋学堂迁到清河郡文昌宫，更名为“清江书院”。据《广元县志》载：“将原嘉陵书院一分四，即县城汉寿书院，县东清江书院（普子岭），县北筹笔书院（朝天筹笔乡），县南翠柏书院（昭化区王家坝）。清光绪2年（1877），杨玺的后代杨开山和旺苍举人王秉乾倡议，又将普子岭清江书院迁址旺苍县城文昌宫（现东河镇一小）。”普子岭（清河郡）清江书院，是旺苍县城清江书院的前身，比后者早72年。该书院，属古砖木结构，四合院造型。其脊骨、壁画、爪角和雕梁、画栋等建筑工艺精美壮观。正厅悬挂有“代天行话”、“文明已止”等匾额，并供奉有孔子的牌位。正厅两侧分别设可容40余人的两个教学班。天井的两边分别为一楼一底的厢房，上下为可容40余人的4个教学班。天井内有先生住宅8间，前外有一小空旷场地，四合院左外侧有厕所和运动场（现普济粮站处）。书院的前两任院长，分别为何现书、张玉清。学生规模高达6个教学班，计300余人。至光绪31年（1905），该书院改成普子岭初等学堂。解放后，改建成普济完全小学（中心校）至今。清代书院最盛，形成大致分三：讲求理学书院，考试时文书院，使习经史词章书院。

佛学

白云寺所传佛教源自西域（印度）。至清光绪时期，已传43代（见塔子梁和尚墓碑）。其碑文有佛家的“金钢琉璃体”或道家的“紫金琼玉身”等字样。现塔子梁尚存有清乾隆18年（1754）入塔的临济正宗第三十六代际禾觉临冢塔；乾隆38年（1774）入塔的第三十七代善明和尚觉临冢塔；清光绪年间入塔的第四十一代、四十三代的觉临冢塔（塔内为和尚圆寂火化后的骨灰和舍利子）。这些墓碑和灵塔的造型刊刻工艺精湛，墓志铭文，均系当时杨玺等名人书撰。现残存的第三十六代觉灵和尚碑文，是甲辰科举人，官至广元正堂知县侯选学撰文，由百丈司加一级司长丁节斌和临江（忠县）府贡生杨春娃书。这些不仅在佛学，而且在地域文学、书法、工艺、社会风貌等方面，都是极具研究价值的宝贵史料。

育人

白云寺办学育人起于何时无考，据有史推证：清雍正至爱新觉罗·旻宁约100余年间，办学质量和规模都名列广元市前茅，培养和造就了一批又一批名播乡梓的人士。如：杨玺（1734-1806），字辑五，号瑞图，晚号瑞斋，清代乾隆科举人，今旺苍普济九江两河口人。杨古雪（1773-1817），名继瑞，字明霞，清代女诗人，著《古雪集》，计诗448首，词32阙。侯选学，清乾隆甲辰科举人。杨寻，清乾隆贡生，字周五，号松山。解放以来，现任四川大学党委书记杨泉明，原兰州西铁局局长杨金鼎，原西南民族学院教授何祥永等100余名中高级知识分子，均启蒙于普济小学。

辑典

整理典章，是清代文学艺术领域里一个显著特点。除国家组织辑典外，地域性辑典，也非常火热。白云寺（怡云斋）所辑录的典章，大致分经文和农、医、商等普及读物。现残存有：

《宝训集成》（下称《集成》），编于清爱新觉罗·旻宁26年（1847）丙午，由何现书、杨书升、徐廷贤、尹志朋四人整编，共选编了10篇文章。《三农记》，共辑录10卷，为古蜀国张宗法师（号古甫）所著。“三农”意为粮农、菜农、果农。该书主要介绍了这三个方面的科学栽培技术。医典“三方”。即《女科仙方》、《外科良方》、《幼科效方》，每方分上下卷共6本。“三方”的作者是阳曲传。此书每卷分总论和诸症施治，并处以方剂。

印刷术

白云寺（怡云斋）因育人、辑典的需要，就必然带来印刷术的发展。从现残存的《集成》、《三农记》、《医方》、《杨古雪诗词钞》等版本看，当时白云寺的雕版印刷技术已有较高的水准，具有十分重要的研究价值。据说，民国38年（1949），寺东西厢房，皆堆满了木刻版本，后被毁于“文革”浩劫。

习武

白云寺有悠久的习武历史。远在唐朝时，有个姓黄的武士因避祸乱，潜匿于莲花庵，后在白云寺讲武并兼做武术教练。同时，古时的学馆或学斋，总是把文、武作为重要的教学内容，有所谓“习武强身，安家立国”的说法。古时学馆的习武，一般分两个方面：一是简单的强身活动，相当于现在学校的体育课。二是兼办专业武术训练班，为国家培养从戎的武术人才。怡云斋是二者皆备。

壁画

现残存有民国初年由柯寿昌画师的壁画15幅，据当地老人介绍，原山门上还绘有镇山猛虎，形态逼真，可惜寺毁画亡。现仅存残壁断碑，且年久风化，字迹模糊，难以考证。

参考资料

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