王建
王建（770年—829年），字仲初，颖川（今许昌市）人，唐朝诗人。曾任昭应县丞、太府寺丞、秘书丞、陕州区司马。
少年时期的王建在渭南市度过。公元783年，14岁的王建离开渭南，移居到邢州龙冈县鹊山南的龙腾溪(今属河北省内丘县)。王建青年时漫游过邯郸市、邺县、恩州、洺州等地，结识了张籍、崔群等同龄人，相互切磋学业。贞元十六年（800年），33岁的王建因家境贫寒从军于幽州刘济幕，元和五年（810年），王建在魏博镇为官，在藩镇度过了十三年军旅生涯。从军期间，他还出使过扬州、荆州市等地，接触了更多阶层的劳动人民，创作了多部同情劳动人民的作品。元和九年（814年），王建被选为昭应丞，进京做官，期间以《宫词》为代表。大和元年（827年）早春，王建迁徙至鄠县紫阁峰下的平原上定居。大和二年（828年）的秋天，王建被任命为陕州司马。大和三年（829年），王建去世。
王建擅长乐府诗，与张籍齐名，世称“张王乐府”。王建诗歌的基本特色是语言通俗明晰，这在他的乐府诗中尤为突出。王建在创作中，诗的结尾常用重笔，乐府诗里的转韵也十分常见，其诗以田家、蚕妇、织女、水手等为题材，代表作有《簇蚕辞》《羽林行》《渡辽水》《促刺词》等，对当时社会背景有所反映。王建所作《宫词》一百首，多写帝王的侈靡生活，向称名作。今存宋刻本《王建诗集》十卷，另有八卷本《王司马集》传世。
人物生平
少年时期的王建在渭南市度过。在《送韦处士老舅》一诗中，他对少年生活有所追忆。当时的他，天真聪慧，略带顽皮，时常与童子一同嬉戏玩耍，别人欣赏他的文学文采，毫不吝啬地给予他梨果。建中四年（783年），14岁的王建离开渭南，移居到邢州龙冈县鹊山南的龙腾溪(今属河北省内丘县)。青年时的王建不热衷追求功名，曾在诗中怒斥进士及第的朋友。他受佛老思想影响较大，还宣称愿皈依禅师。同时，他重视自身道德修养，不贪不邪，学习勤奋。王建青年时漫游过邯郸市、邺县、恩州、洺州等地，结识了张籍、崔群等同龄人，相互切磋学业。
贞元十六年（800年），33岁的王建因家境贫寒从军于幽州刘济幕，元和五年（810年），王建在魏博镇为官，在藩镇度过了十三年军旅生涯。王建是通过藩镇荐举走上仕途，此前他求官曾碰壁，这让他倍感落魄，也让他对社会现实有了清醒认识和体会，对劳动人民的苦难产生同情。王建从军后常心怀忧患，尤其随刘济征奚，深刻认识到战争的残酷和战士的疾苦，在一些诗作中表达了反战厌战情绪，反映了人民对和平的渴望。从军期间，他还出使过扬州、荆州市等地，接触了更多阶层的劳动人民，创作了如《水运行》《水夫谣》等同情劳动人民的作品。这期间也是他乐府诗的重要收获期，他的反战和反映人民疾苦的作品比白居易的相关创作还早。
元和七年（812年），已经从军十三年的王建离开了魏博镇，前往京师参加选拔。到了元和九年（814年），他被选拔为昭应丞。在此之后，他在京师担任过太府寺丞、秘书郎、秘书丞、殿中侍御史、太常寺丞等多种职位较低的官职。入京为官后，生活环境发生了变化，王建接触的多是达官贵人，创作题材也变了，应酬诗和描写帝王、宫廷生活的作品增多，期间以《宫词》为代表。王建入京后和白居易、张籍交往密切，受新乐府运动影响。生活环境变化也使他在诗体选择上从多古体变为多近体。
大和元年（827年）早春，被免去殿中侍御史职务的王建，选择在鄠邑区原上新建“道居”求仙。那时，他的生活陷入了贫困与疾病的双重困境，时常发出感叹，既悲叹自己年岁已高，又哀叹家境贫寒。大和二年（828年）的秋天，王建被任命为陕州司马。约大和三年在任上去世，结束了求仙未成的一生。
主要作品
王建擅长乐府诗，与张籍齐名，世称“张王乐府”。其诗以田家、蚕妇、织女、水手等为题材，对当时政治腐败和人民疾苦有所反映。所作《宫词》一百首，多写帝王的侈靡生活，称为名作。今存宋刻本《王建诗集》十卷，另有八卷本《王司马集》传世。
乐府诗
王建生活的德宗贞元至唐文宗大和年间，安史之乱后，藩镇割据这一局面一直伴随着唐王朝灭亡。藩镇拥兵自重，人民饱受其掠夺戳杀之苦。国家的内乱，又导致外患的产生，吐蕃、回纥汗国不断的入侵，使唐王朝疲于应付。在这种内忧外患的情况下，封建统治阶级不断集中土地，加重赋税，对人民进行更加残酷的剥削。这些黑暗混乱的社会背景，都在王建的诗歌里得到一定程度的反映。
宫词
《宫词》以百首绝句组成的大型组诗的形式出现，有很大一部分内容是关于宫廷内部事务、后宫生活以及皇室成员之间的种种事情。王建《宫词》有一百首，最早见于宋人的记载。《宫词》在流传过程中，出于多种原因，散失了其中的部分诗篇。
创作特点
语言通俗
王建诗歌的基本特色是语言通俗明晰，这在他的乐府诗中尤为突出。王建一生常接触社会下层，在离开藩镇前更是如此。他从人民口语中汲取营养，提高创作水平。其乐府诗用通俗语言描写生活、抒发感情。作者能提炼、加工、改造群众语言，使其诗歌语言通俗浅显、自然明晰且简练有力。
对于王建诗歌这一特点，评价不一。批评者如吴师道、胡应麟等认为其诗歌低俗浅显。赞扬者如陈绎曾、胡震亨等，称赞他的作品“思考艰难但表达容易”“花费很大力气融合锤炼”，深深地知道他创作的艰难辛苦。
题材广泛
广阔的题材，真实而冷静地对社会政治生活的干预，是王建乐府诗的又一重要特色。在他的乐府诗中，我们可以看到船夫们的辛劳与哀叹，海民的愤怒与不满，宫女的哀怨与无奈，士兵们的悲壮歌声，还有羽林军的残暴、藩镇的嚣张跋扈等。这些丰富多样的题材，都被王建描写出来，真实展现了中唐时期社会各阶层的生活面貌，尤其是对人民苦难生活的深切同情贯穿其中。
王建重视真实情感的抒发，而不是追求词藻的华丽。不论是沿用古题，还是根据时事创作的新题，王建的乐府诗都饱含了他个人的真实情感和强烈的爱憎。
艺术技巧
王建的在创作实践中，摸索出了一些个人特别爱使用的艺术技巧。
一是在诗的结尾常用重笔。这种重笔，有时是直接点题，如《水夫谣》一诗，作者在描写了水夫们“半夜缘堤雪和雨，受他驱遣还复去。夜寒衣节湿披短蓑，臆穿足裂忍痛何”的痛苦生活之后，在诗的结尾就通过写自己的美好愿望，来点出水夫生活之苦的主题“我愿此水作平田，长使水夫不怨天。”这种重笔，有时表现为强烈的对比，如《当窗织》一诗，诗人在描写了“贫家女”的辛勤织作，却“姑未得衣身不著”的悲惨命运后，在诗的末两句写道:“当窗却羡青楼倡，十指不动衣盈箱”，以强烈的贫富对比来结束全诗。这种重笔，有时又通过反语来实现，如《田家行》一诗，在叙述了农民获得丰收，“的知输得官家足”，“且免向城卖黄犊”之后，结尾又写道:“田家衣食无厚薄，不见县家身即乐。”这种表面看似旷达而实为反语的写法，能够更人木三分地揭示主题。
二是转韵的运用，在王建乐府里，转韵十分常见。他常常两句一转，甚至一句一转。其首尾两句，常爱单独用韵。频繁的换韵，使音节急促，有急管繁弦之感。
人物思想
唐朝是儒、释、道并重的朝代。儒家思想对王建的影响，只是居于统治地位的统治思想，是一般性的。王建也受佛教影响，比如在《温门山》《初到昭应呈同》等诗中有所体现，甚至还说愿作香火翁，但他不像王维那样精研佛理，也缺少王维那种奉佛修禅的体验。
王建对道教则不同，他对道教的信仰，比之儒、释显得更为突出，更为自觉。唐代道教兴盛，王建受此风气影响成为道教徒。与普通信徒不同，他信道有精读道教理论的思想基础，如研读《周易》等典籍。道教的成仙长生思想吸引着王建，他早年移居鹊山求长生，还在诗中怒斥放弃学仙的友人。后来因贫从军，中断求仙生涯，但仍向往仙方。入朝为官后，在崇道氛围中，他对长生兴趣浓厚，如诗中写道的“每着新衣看药灶”。罢殿中侍御史后，他在鄠邑区原上新建“道居”求仙。大和二年任陕州司马，约大和三年在任上去世，结束了求仙未成的一生。
人物评价
辛文房在《唐才子传·王建传》中称赞王建的诗歌，说他在描写征战、贬谪、旅行离别以及官员生活等方面，都能触动人心，道出他人难以言表的情感。
翁方纲在对比王建、张籍与李贺的汉乐府时，也指出虽然王建等人的诗歌在奇艳程度上或许不及李贺，但在真切表达情感方面却更胜一筹。
人物争议
王建的生、卒、享年，史无明确记载。闻一多在《唐诗大系》中，将王建生年定为大历三年（768年），卒年约大和四年（830年），刘大杰游国恩等两家《文学史》将其生年推为大历元年（765年），卒年跟从闻一多的说法。据王建挚友张赠诗“年状皆齐初有髭，鹊山漳河每追随”，可知张赠、王建同年生。白居易元和十年《与元九书》说到王建，称当时孟郊六十，张籍五十，逆推五十年为李豫大历元年（766年）。
在迟乃鹏著所著的《 王建研究从稿》一书中，介绍王建生于大历五年（770年），卒于大和三年（829年）。岳阳市作家协会编写的《岳阳文学经典》一书中，将王建定为大历元年（765年）生，大和四年（830年）卒。徐礼节所著的《张籍王建诗歌研究》、焦体检所著的《张籍研究》和徐斌所著的《张籍传》，均持张建于大历二年（766年）生，大和四年（830年）卒这一观点。