长生天
长生天是指蒙古族的最高天神，即蒙哥·腾格里（突厥语是Mangu Tngri，蒙古语是Mongke Tngri，读作“腾格里”）。因蒙古人以“苍天”（苍穹）为永恒神，所以称之为“长生天”。
长生天崇拜思想的产生根源应是“自然压迫”，游牧民族单一的畜牧业经济对自然条件有极大的依赖性，于是人们把一切的恐慌与不理解及对未来的美好向往都寄托在神秘的“天”上，他们相信“天”是世界上一切美好的事物和一切不幸的赐与者。
蒙古人认为，拥有至高无上的权力的首领是由天神长生天来授予的，他们认为长生天是无所不包乃至于控制宇宙万物、主宰人世的最高存在。
语义
“长生天”是蒙古族的最高天神，即蒙哥·腾格里（突厥语是Mangu Tangri，蒙古语是Mongke Tangri，读作“腾格里”）。因蒙古人以“苍天”（苍穹）为永恒神，故谓“长生天”。
思想体系
蒙古人的主权概念，像许多其他欧亚民族一样，植根于神圣的王权观念。
“成吉思汗”，其含义就是“赖长生天之力而为汗者”。似乎有理由认为，在1206年，成吉思汗和那颜们在他称汗时，已经注意到了称汗的合法性这一问题。作为天神选定的代表，成吉思汗受到长生天的保护和扶植，后者保证他军事与政治冒险的永久成功。
最初表达这一体系原则并传播的确切时间，目前还不清楚，不过可以肯定的是，到13世纪40年代已经定型。在13世纪初期，蒙古族精心制造了这个思想体系，使成吉思家族的统治权合法化，并为他们的扩张政策进行辩护。（参见埃里克·沃格林的《1245—1255年招降欧洲君主的蒙古令旨》。亦见罗依果的重要文章《论成吉思汗的帝国思想基础》。
授予成吉思汗并随后传给他的继承人的君主权力，在特点上是世界性的。他们边界之外的所有国家被认为是正在形成的元朝的组成部分，而且所有的国家都被要求毫不犹豫和毫无疑问地接受蒙古人的宗主权。因为在蒙古人眼里，他们的扩张是由神核准的，所以，任何拒绝投降的人，都会由于阻挠了神意而遭受最严厉的惩罚。（参见彼得·B.戈尔登：《西欧亚大陆前成吉思汗游牧部落的政治组织和国家观念》。）
天命与一统天下的主张，在众所周知的中国政治原则中也有反映，但在蒙古族整体观念中可以找到完全与突厥人类似的观念。虽然不能排除直接的汉族影响，但似乎更有可能的是，蒙古人引进的这些观念，不论其原始出处如何，均是通过突厥人、尤其是畏兀儿人作为媒介传入的，而后者对蒙古国家在其形成年代时的影响是非常广泛的。
相关研究
关于成吉思汗“长生天”思想，有很多学者从政治角度进行过分析。西北民族大学的赵金平女士在《青海民族研究》2002年第3期上发表题为《再论成吉思汗与“长生天”崇拜》的文章，从宗教学的观点出发，探讨成吉思汗的“长生天”崇拜思想，论述了“长生天”崇拜思想的形成对成吉思汗和黄金家族的影响。文章分为：有关长生天；成吉思汗“长生天”崇拜的主要内容；成吉思汗“长生天”崇拜对以后历代汗王的影响。
参考资料
邸莎若拉:海西蒙古族剪发礼的文化形态与文化阐释.中国非物质文化遗产网.2024-03-06