肉髻
肉髻，也称为“顶髻相”，梵名为乌瑟腻沙（Usnisa），意思为“头戴敷巾冠饰”，即佛顶上的一肉团，如髻状，故名肉髻，是佛的专有特征。
肉髻从人的生理结构上讲，是佛陀的天生异相或是禅定修行而获得的头部顶骨凸起。起初，它只是印度王者或贵族男子的发型模式，因为释迦牟尼王子的身份，在成佛之后被逐渐演化成三十二相中的一相，按佛教教义，肉髻为佛陀修持善行所得。
名称释义
肉髻，即肉髻相，是三十二相之一。如来及菩萨的头顶上，骨肉隆起，其形如髻，所以称肉髻，是尊贵之相。佛陀顶上肉髻，高广平好。大人顶上有肉髻团圆相，称为发螺右旋，此系大人之相。世尊顶上的肉髻，高显而广阔，犹如天盖。在《净土三经》中所述的观世音、大势至菩萨的肉髻，是佛及菩萨所共有的，只是诸佛之相极殊胜，菩萨之相稍有逊色。在观世音菩萨的色身相中，只有顶上肉髻及无见顶相不及世尊。
演变
在早期的犍陀罗佛教艺术中，佛陀都是卷发、高髻，在服饰和发型方面与其他人物没有什么本质性的区别，他头顶高耸的或许只是当时较为流行的一种发式，并不存在所谓的“肉髻”；到了2世纪左右的印度中部佛教艺术中，佛的形象又发生了变化，为直发高髻或螺发无发髻，发丝清晰可见，也没有肉髻的痕迹，这为肉髻佛像的出现奠定了基础；公元4-5世纪的多时代是印度佛教的鼎盛时期，根据《佛造像度量经》来看，“肉髻”名称或许就是在这一时期出现的。随着造像的东传，在新疆地区这两种样式并存发展，直到隋朝。唐以后，以螺髻为主要模式，偶尔有螺旋波浪纹出现。不同时期的螺髻也略有不同，且各时期的特征相对统一。
三十二相
根据经典记载，佛陀具有三十二相，八十种好，经云“百劫修相好，三修福慧”，佛陀的三十二相并非天生如此，而是经过了九十一大劫的修行所成就。根据《百福庄严经》说，每修一百福，才庄严一相；甚至一个广长舌相，便需大阿僧祗劫不妄语才能成就。可见学佛必须广修福慧，才能功果圆满，三十二相分别是：足下平满，没有凹处；足下轮形，千辐轮状；手指细长，白净如雪；手足柔软，毫不粗硬；指间缦网，交互连络；足睡圆满，无凸凹处；足背高起，前后均平；股肉纤圆，有如鹿王；手长过膝，端严如山；男子之根，密藏体内；头足之高，如两手长；一一毛孔，生青色毛；身毛上摩，向上侵伏；身体之色，有如黄金；身放光明，四方一丈；皮肤细滑，柔软如油；足掌肩顶，平满无缺；两腋充满，无有凹陷；身体平正，威仪严肃；身形端直，毫不似曲；两肩平满，丰腴异常；口中牙齿，计有四十；齿白紧密，洁净而坚；牙齿平整，毫不参差；两颊隆满，如狮子颊；咽中津液，润食美味；舌广而长，柔软细薄；口中音声，远能听闻；眼以继青，澄如大海；眼睫之毛，殊胜非凡；两眉之间，白毫放光；顶成肉髻，无能见顶。