埃奈西德穆
埃奈西德穆是古希腊哲学家，怀疑学派的第三代代表。他提出了放弃对任何事物作出判断（即悬搁判断）的观点，并列举了十点理由，称为“悬搁判断的十点论式”公元前1世纪希腊的怀疑论哲学家，出生于克里特岛的克诺索斯。他是皮浪主义的代表之一，其主要著作为《Pyrrhoneia 》（Πυρρώνειοι λóγοι），书中的核心思想为四点，分别为论述怀疑论的原因、对因果关系与真理的论证、描述一种物理理论以及一种伦理理论。其中第一点尤为重要，对此他提出了“悬搁判断的十点论式”，从中给出了之所以怀疑的十大原因
人物介绍
埃奈西德穆（Aenesidemos Knossos，约前100一前40）古希腊哲学家。怀疑学派第三代领袖。据传曾在埃及亚历山大里亚城从事教学活动。在维护怀疑主义的基础上，指出学园的怀疑派的缺点，认为他们一方面批评独断论，另一方面又独断地坚持可能和不可能之间的严格区别；虽和所有其他怀疑派一样认为“不动心”是人的最高境界，但极少正面探讨人的理想等。其特点是把辩证法的因素贯彻到对独断论的批评中。其哲学包含四个主要组成部分。一，制定论证怀疑和怀疑主义的理由。提出放弃对任何事物作出判断的十点理由，即“十式”：（1）不同的生物有不同感觉方式；（2）各人的身心和所观察的事物都各不相同；（3）同一人的不同感官以不同方式感知事物，它们是彼此自相矛盾的；（4）人的身心在感受事物时，随着时间、身心状况的变化而变化；（5）观察事物时，随方向和距离的不同而不同，从而获得不同的结果；（6）对事物的感觉是凭借空气等中介的；（7）事物的颜色、温度、大小和运动，处在永恒变化中；（8）一切感觉都是相对的，彼此影响的；（9）人的印象由于重复与否而导致深刻与否；（10）不同法律和社会条件下的人，有不同的信仰。由此得出结论，人的感觉是纯粹主观的，只能“悬搁判断”，以后就成为怀疑派批评独断论的逻辑模式，F。培根、大卫·休谟、伊曼努尔·康德也以此反对独断主义。
二，押击伊壁鸠鲁和斯多亚主义的因果观。认为因果依赖感知事物的心灵，它的有效性是主观的，因果之间的关系是难以置信的。要是两件事情不同，那么它们或者同时或者相继发生，要是同时发生，原因就是结果，结果就是原因，要不是同时发生，那么结果不能先于原因，原因必须先于结果，这样，有一瞬间原因就不是结果，结果就不是原因。因此因果之间的关系是难以置信的，在此基础上提出怀疑主义的原本原理：各种原因是普遍的对立。从主观唯心主义出发，重新解释了赫拉克利特的对立统一学说。三，提出怀疑自然哲学（物理学）的论证。认为就人这个主体来讲，各种对立是并存的，同一对象中各种对立的性质也是并存的，从而否认事物的因果性和认识的真理性。四，根本否认道德标准。认为人不能以善、快乐或幸福作为绝对的、具体的理想，一切行为同时产生快乐和痛苦、善和恶；一切道德伦理的努力是徒劳的和毫无意义的。
悬搁判断
①
不同生物有不同的感觉方式；
②
个人身心和所观察的事物都各不相同；
③
同一人的感官以不同的方式感知事物，它们是互相矛盾的；
④
人的身心在感受事物时，随着时间、身心状况的变化而变化；
⑤
对事物的观察，随着方向和距离的不同而不同，获得的结果也不相同；
⑥
对事物的感觉是凭借空气等中介的；
⑦
事物的颜色、温度、大小和运动，处在不断的变化当中；
⑧
一切感觉都是相对的和互相影响的；
⑨
人对事物的印象由于重复与否而导致深刻与否；
○10不同法律和社会条件下的人，有不同的信仰。
由此得出结论，人的感觉（感性认识）是纯粹主观而不可靠的，所以只能“悬搁判断”。
五点论式片面性
①关于“意见的冲突”。他认为人类对于同一对象的意见是不一致或互相矛盾的。因此，最好不作肯定或否定的判断。
其实，人类对同一对象的意见并非总是不一致或互相矛盾的，很多时候还是一致的。即使不一致，也可以通过大家公认的公理、定理进行大家公认的逻辑论证（即因明），来达成观点上的一致。
②关于“无穷倒退”。他认为，据以论证的论据本身还需要逐一论证，直至无穷。
佛法哲学中认为，宇宙中找不到“本体论”，所以从这点上可肯定论据的“无穷倒退”。但并不能因为“无穷倒退”就认为人们没有一致的观点。在因果的不断论证中，人们在其中就可能找到共同的观点，从而达成一致。
③关于“感性认识和理性认识的相对性”。阿格利巴认为，感性认识和理性认识都是取决于或相对取决于进行认识的主体，但孤立事物是无法被认识的，只有和他物发生联系才能被认识，而他物也只有和其他事物发生联系才能被认识，结果势必同样导致“无穷倒退”。此外，处在不同条件的事物，在被感知或被思考时又是不同的。所以绝对的认识和绝对的认识标准是没有的。
事物之间是互相联系的，单个事物的不同局部也是互相联系的。其实对孤立的事物进行认识，一方面，可以将它放入一个大系统中，对大系统的整体性（全息性）进行研究。这种整体性是构成这个系统（整体）的各个局部的共性。另一方面，也可以将事物作为相对孤立的整体，通过其局部特征来认识事物。所以“孤立事物是无法认识的”说法有些片面。处在不同条件下的事物，在被感知或被思考时可能不同，但这仍有可能是人们遵循共同的思维规律（如推理）和其他客观规律的结果。
④关于“凭空假设”。他认为，独断论者为避免种种“无穷倒退”，从而肯定一种“不证自明”的公理作为出发点。它纯粹是人为的准则，它的证明仍来自于某种前提，结果仍然无法逃避“无穷倒退”。这种公理是不合理地非法凭空设定的。
所谓公理，是其真实性得到公认而无需证明的判断或命题。可见，公理的真实性已经得到了“公认”，并非是“独断”的行为。
⑤关于“循环论证”。他认为，感性认识无法用理性认识来证明，理性认识也无法用感性认识来证明，否则势必陷入循环论证。因为作为论证的论据本身尚有待证明。
人的感性认识可以上升到理性认识，理性认识也可以指导感性认识，进而验证理性认识是否正确。二者是互相促进、互相制约、辩证统一的。同时，用于论证的论据本身可能已经是公理、定理。所以并非一定是循环论证。
由此可见，理性认识并非不可靠。
综上所述，人在感性认识和理性认识上是存在一定共性的，从而形成公理和定理，并由此进行判断和交流。认为结果只能“悬搁判断”，其想法和行为是极端的。
其实，埃奈西德穆和阿格利巴的“悬搁判断”本身就含有判断的成分。如果真的完全“悬搁判断”的话，那么这个命题也不能说出来了。这种矛盾是集合性与排他性的矛盾，我们将要在以后进行探讨。
参考资料
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