论人的理智能力和教育
论人的理智能力和教育》一书反映了克洛德·爱尔维修的主要教育思想。全书共分10篇。另有前言和提要。引论提出了“人是教育的产物”这一著名论题，论述了教育对人所起的作用。1—5篇从唯物主义感觉论出发，提出智力平等学说，强调环境和教育对人的发展的影响，并揭露了宗教的愚蠢、傲慢、虚伪和危害，指出应排除教会对教育事业的控制，由世俗势力管理教育。6—9篇以利益学说为核心，阐述了一个完善的法律对一个民族道德和幸福的重要性，而一个良好的法律计划应该包括一个出色的教育计划。10篇举例说明施与不同的教育就会产生不同的结果，以此论证教育的力量是万能的，并提出肉体感受性是道德的根本原则，而道德教育的方法则是正义的教理问答，以便给青年人一些明确的、健全的道德观念。
内容简介
克洛德·爱尔维修自从出版《论精神》一书遭受迫害，违心地写下放弃自已意见的声明书后，思想上并未消沉，开始酝酿写作《论人的理智能力和教育》，继续宣扬他的功利主义伦理学说。为了免于再次受到迫害，他只好把出版的希望寄托于死后。这部书在他去世前 3年即1769年就已基本上写好，内容和《论精神》基本相同，只是在对他原有的理论观点的论证和阐明方面更加丰富有力。正如他在该书序言中所讲的：“如果说我并不放弃我在《论精神》那部书里建立的那些原则，那是因为在我看来它们是唯一合理的原则……这些原则在本书中运用得比《论精神》那部书中更加广泛，更加深入……”。在这部书中，克洛德·爱尔维修对宗教和封建制度进行了更加剧烈的抨击，甚至许多地方论证了人民推翻专制制度的权利。从这一点看，这部书的启迪作用，超过了《论精神》。
内容概括
（一）智力平等说和教育万能论
爱尔维修的哲学是唯物主义的经验论。他吸取和发展了约翰·洛克的唯物主义感觉论，首先肯定作为认识对象的自然界是客观存在的，而人的一切观念和精神都是通过感官获得的。他在第二篇阐述了人的认识过程，首先要通过感官获得外界事物的印象，即感觉。感觉可以通过记忆保存起来，从而形成两种感觉。一种是实际经历到的感觉，另一种是保存在记忆中的感觉，人的精神活动就是比较和整理各种感觉，最后形成判断，即正确地描述我们的感觉。因此，我们的观念和精神的存在要以感觉能力的存在为前提。
从上述哲学原理出发，克洛德·爱尔维修反对那种认为“精神不等是感官的精致程度不等的结果”的观点。他认为，精神的优越程度与感官的完善程度无关，一切构造得同样好的人都有同等的能力获致精神。也就是说，人在智力上是平等的，每个具有良好感觉器官的人，都具备同样的智力水平，都可以去探求真理。而且既使感官的完善程度不等的人也能得到同样的发展。
既然人的智力是平等的，精神的发展又与感官的完善程度无关。那么，人们的精神面貌为什么会是千差万别，各不相同的呢？克洛德·爱尔维修认为，人与人之间精神上的差异是由于他们所处的不同的环境和所受的不同教育所致。因此人是环境和教育的产物，教育的作用是万能的。
第一篇写道，人们通常认为教育就是由教师教儿童识字、读书、背诵教理问答。其实不然，儿童的真正教师是他们周围的对象，他们的全部观念几乎都是从这些教导者得来的。而且，不能把教育固定在专门受教育的时期，亦即童年和少年时期。人的一生其实只是一场长期教育，要从胎儿开始，一直持续到死。因此，教育包括一个人多方面的生活环境，如父母的地位、性格、命运和财产，以及政治制度和法律制度等。这些社会生活环境对于形成个人的性格和民族的性格有意想不到的影响。每个人生活的社会环境不可能完全相同，也就不可能受到完全相同的教育。因此，人在性格、道德和才能上是各不相同的。
基于上述思想，克洛德·爱尔维修指出，教育是使国家强大和人民幸福的工具，要使国家强大和人民幸福关键的问题就是要改善教育的科学。造成各民族不幸的并不是人们的卑劣、邪恶和不正，而是他们的法律不完善。因此法律造成一切。要使国家强大幸福就必须由少数天才的立法者为新兴的社会建立一种新的、符合人类幸福的法律。这种法律以公共的幸福为最高利益，其中必须包括一种出色的道德教育计划，向公民提出一些关于道德的明确观念，使公民懂得维护公共利益应是道德规则的唯一原则，公民要勇于为国民福利而牺牲个人的暂时福利。通过这种道德教育，培养完善的公民，从而摆脱封建专制制度的束缚，建立起合理的社会制度。
（二）论教会垄断教育的危害与教育世俗化
教育的优劣关系到国家的幸福与强大，因此教育应由谁来掌管就成为至关重要的问题。第一篇写道，在欧洲，尤其是在天主教国家，公共教育被委托给两种势力办理，一种是宗教势力；另一种是世俗势力。由于这两种势力的利益是对立的，因此他们所办的教育也是矛盾的。
宗教势力的利益与国家利益无关，只与一个宗派的利益相联系。他们的权力要靠人民的迷信、愚昧无知和盲目服从来维持。人民越无知，越迷信，对他们就越驯服。于是他们极力通过教育向人们灌输“世界末日”的传说，希望人们为一种无端的恐怖所吓倒，只知道祈求雅威拯救他们，为来世升入天堂，放弃尘世的追求和感情。这种教育使人们把人生看成一次短促的旅行，对尘世的福利没有欲望，对亲同朋友没有感情和友谊，对自身和后代的幸福无动于衷，从而扼杀了人的感情和需要，使人性扭曲。其结果是英雄越来越少，爱国的美德完全丧失了，既危害了个人，也危害了社会，削弱了国家。
相反，世俗势力的利益与国家的强盛息息相关，君主的强大完全依靠它所统治的帝国的强盛。他要求人民勇敢、勤劳、明理，主张通过教育激发人民追求公益、正义、财富和荣誉，培养人民的伟大才能和爱国的伟大美德。这种教育以公共福利为原则，通过教育小心地把人们的情欲引导到公共福利上去。从而实现国家的强大和人民的共同幸福。
通过上述分析，克洛德·爱尔维修坚决反对教会势力对教育的干予和控制，主张由世俗势力掌管教育，并制定一个包括道德教育、知识教育和体育的良好的教育计划。
（三）利益学说与道德教育
爱尔维修认为，人类社会存在和发展的动力是人们追求个人或集体的利益。在社会生活的各个领域里，利益起着支配一切的作用，是我们的唯一推动力。利益不仅决定着个人的全部活动，而且构成社会的法律基础和道德准则。
所谓“利益”指的是社会现实中人们关于衣食住行等生活方面的物质要求和爱情、荣誉、权力等精神追求。期待生活中的这些“利益”，是人人具有的欲望，是一种普遍的“人性”。这种人性的根据是肉体的感受性。人的肉体感受性决定了人人都有“趋乐避害’的愿望，也就是“自爱”。自爱(亦即“自私”、“为已”)决定了人们必然追求个人利益。因此肉体感受性是道德的根本原则。
对人们追求的利益可归结为三类，即个人利益、小集团利益和公共利益或称国家利益。每个人受自爱法则驱使，必然首先迫求个人利益。在不违背公共利益的前提下，追求个人利益是合理的、正直的，并非不道德。但道德的更高境界是维护公共利益。公共利益才是“人类一切美德的原则，也是一切法律的基础”，那些为了公共利益牺牲个人利益的人则是最高尚和最正直的人。所谓小集团利益指的是王室、僧侣和贵族等封建统治者的利益。小集团利益造成统治者奢侈腐化、挥霍无度、任人唯亲等弊端，严重侵犯公共利益，是最不道德的。
道德教育应建立在以肉体感受性为前提的利益学说的基础上。尽管自爱是人人共有的自然本性，是道德的基础，但人们追求个人利益时，必须在理性指导下，使每个人在追求个人利益时不妨碍他人的利益，乃至把个人利益与公共利益结合起来。美德就是追求公共利益与幸福，因此，道德教育的最终目的就是使人们追求共同福利，只有具备了这种美德，才能勇敢、人道、公正和爱国。
培养美德有两种方法：其一是通过“正义的道德问答”，给予青年人一些明确的、健全的和有益的道德观念，使公民教育达到最高的完善程度。而“宗教的教理问答”却在儿童的记忆中印上极其可笑的宗教规条，形成许多错误离奇的宗教观念。因此必须用“正义的道德问答”代替“宗教的教义问答”，在儿童记忆中印上有益和真实的正义规条和原则，它是衡量一切的尺度。其二是通过奖善罚恶使人们保持美德。第四篇写道，为了培养出道德的人，就必须有赏有罚，制定合理的法律，建立一种出色的政治形式。
本书对教育理论的主要贡献有：(1)以唯物主义认识论为基础，提出智力平等说，从而在理论上彻底否定了天赋不平等的封建传统偏见，为人人享有平等的教育权利作了舆论准备，对反对等级森严的封建教育，建立民主的教育制度起了积极的作用；(2)详细而系统地论述了教育对人、对社会所起的巨大作用，看到环境和教育对人的影响是正确的，并把教育作为改变专制制度，建立良好的政治法律制度的工具，反映了当时资产阶级要求推翻封建专制，建立资本主义制度的革命愿望；(3)揭露教会办教育的危害，主张由国家举办世俗性教育，反映了新生资产阶级对教育的合理要求；(4)主张通过灌输道德观念和用精神或物质的奖赏来鼓励美好的道德行为，用合理的法律来惩罚不道德的行为。这种道德教育的方法比教会教育脱离实际的自我忏悔，自我完善的方法更现实，更符合时代发展的要求。
主要缺陷有：(1)利益学说和其理论基石“肉体感受性”混淆了人和动物的不同本质，忽视了人的社会性和阶级区别；(2)教育万能论过份夸大教育的作用，视其为改革社会的决定力量，甚至主张依靠教育培养出少数天才人物，再由他们制定出好的法律，建立起合理的社会制度，从而陷于历史唯心主义和英雄史观。
尽管有上述缺陷，但克洛德·爱尔维修的教育思想与其它百科全书派启蒙思想家的教育学说一道构成18世纪最进步的教育理论体系，在反对封建和宗教教育的斗争中，有力地论证了资产阶级在政治、经济和教育方面要求的合理性，对后来的空想社会主义教育理论产生了积极的影响。
参考资料
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