杨筠松

杨筠松（834年4月20日~900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字筠松，号救贫，别号玄赤，唐代窦州(信宜市镇隆镇八坊村)人，为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家，江西堪舆形法理论祖师。

杨筠松生于唐大和八年（834年）三月初八日，其父亲杨淑贤有三子，长子筠翌、次子筠宾、三子筠松。筠松幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到赣州市（江西赣州），因其用地理风水术行于世，使贫者致富，世人称其为“救贫”先生。留南康郡期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，曾文拜筠松为师，朝夕跟随，竭尽弟子之礼。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授娃传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究，其著述为后世风水家所推崇。唐光化三年（900年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。

杨筠松的风水理论，是一门学问，更是一种文化，主要体现人与自然和平相处的思想，在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜。杨筠松有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。

人物生平

据明朝嘉靖15年（公元1536年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山脉。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。

三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍广东窦州府，父名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于唐朝中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一拼将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。

《宋史。艺文志》中所载杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於南康郡。无稽之谈，盖不是信也。

明李国木撰《地理大全》七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》。

唐光化三年（900年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，终年六十七，葬于虔州于都寒信峡药口坝。

主要成就

杨筠松风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《人子须知》《四大穴法》《拔砂图》《胎腹经》《望龙经》等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。

杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者。如曾文辿、廖三传、廖瑀、等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣州市广为传播，明代除了廖均卿、曾从政、廖文政等风水国师都是继续杨公的风水学术，世代相传至今。杨筠松被尊称为中原地区风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东省、福建省、广西壮族自治区等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。

个人作品

著作

风水对联

上联：自然山水好风水

下联：天地乾坤良云天

横批：风生水起

据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

轶事典故

杨救贫一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐朝已经衰微，诸侯称霸。统辖赣州市（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨救贫答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨救贫察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨救贫问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州市的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。

史籍记载

《赣州府志·人物志》（明·嘉靖董天锡编撰）

人物评价

杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的必学经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。杨筠松在赣州兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁于皇宫密室的堪舆学广传民间曾文辿、廖三传、廖金精、赖布衣、廖均卿、曾从政、廖文政等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣州市广为传播，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”（将赣南派风水术称为形势派，其实是一种误会）或“赣南派”。杨筠松被尊称为开山祖师。

参考资料

诞生于中国的罗盘技术，如何从陆地走向海洋？.百家号.2024-02-08

杨筠松生平介绍.兴国县杨筠松历史文化研究会.2024-02-04

杨筠松(杨公风水)之来龙去脉|公认的风水鼻祖.北京易顺堂.2024-02-04

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杨筠松(著名风水宗师)-高州市唐代人物专题.http://ren.bytravel.cn/history/9/yangsong2709972.html.2022-02-13