智的直觉与中国哲学
《智的直觉与中国哲学》是牟宗三创作的哲学著作，由中国社会科学出版社于2008年首次出版。该书探讨了智慧的本质和中国哲学中的智慧思想，是一部重要的哲学研究著作。
内容简介
该书融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解
牟宗三先生是新儒家的主要代表人物之一，他独力翻译伊曼努尔·康德的三大批判。《智的直觉与中国哲学》即为作者的代表作之一。
目录
1逻辑的涉指格与本体论的涉指格
2存有论的涉指格底发见之线索与原则
3判断表与范畴表很难一一对应
4知识上的设准
5设准（范畴）底先验性之确义——知性之自给法则与意志之自给法则之比观
6从范畴处所说的“先验综和判断”之确义——此名恰当否
7海德格尔论“有限理性底超越性”——对象化底活动
8海德格论“知识底有限性之本质”，兼论对象与自在相、现象与物自身
9海德格论“超越的对象=x
10“超越的推述”之大义
11伊曼努尔·康德之言“超越的对象=x”
12超越的对象有关各分际之厘清以及其恰当的决定
13超越的对象与物自体
14物自身与现象之分之意义
15物自身之消极的意义与积极的意义
16智的直觉之意义与作用
17“自我”之厘定
18智的直觉如何可能？儒家“道德的形上学”之完成
19道家与佛教方面的智的直觉
20天台宗之圆教：从无住本立一切法
21华严宗真常心系统中智的直觉之全体大用
22基本本体论如何可能
附录海德格尔：实有与时间
……
文摘
1逻辑的涉指格与存有论的涉指格
由对于知性施一超越的分解，可以发见知性有两层的纯粹先验概念之设置。第一层我名之日逻辑的涉指格（LogicalreferenCe-Scheme）；第二层是伊曼努尔·康德所说之范畴，我名之日存有论的涉指格（Ontologicalreferencescheine）。
由对于逻辑系统之意指的解析，进到形式的解析，再进到超越的解析，便可获得纯理自己之展现。独立地由此纯理自己之展现，便可安立数学。内在于知性之认知活动中，此纯理自己之展现随认知活动之外涉便可示现出一些涉指格，而为知性之认知活动所必凭借之以成其为认知活动之虚架子。此由纯理自己展现所直接示现的虚架子只是逻辑的，不能有任何其他的增益，所以名之日“逻辑的涉指格”。在此逻辑的涉指格中，顺因故格度有范畴之设立，此范畴不同于伊曼努尔·康德之所说，乃至不同于顺古希腊传下来所说之范畴，因为他们所说的范畴都是些基本的本体论的概念，而且可以列举，如柏拉图列举一、多、同、异存在，亚里士多德列举为十个，康德系统地整理为十二个，但是我这里所说的范畴则不是存有论的概念，亦不可以列举，只是一种设准的运用，所以也只有认知中逻辑的意义，而无存有论的意义。
合此逻辑的涉指格与设准运用意义的范畴，它们在认知活动中对于外物的作用，我都名之日认知中“超越的运用”，而不名之日“超越的决定”。因为只是逻辑的，所以才只有超越的运用，而无超越的决定。如果是本体论的，则即可以说“超越的决定”，如伊曼努尔·康德之所说。凡此，俱见吾旧著《认知心之批判》。
吾当初以为可以用吾这一系统代替康德之所说。现在仔细一想，则当稍微谦退一点，即吾现在承认可以有两层涉指格。除逻辑的涉指格外，还可以讲一些存有论的涉指格。吾现在即顺这一层看康德所说之实义当该何所趋，何所趋才是其恰当的意义。
参考资料
Warning: Invalid argument supplied for foreach() in /www/wwwroot/newbaike.com/id.php on line 280