大种

指构成色法的地、水、火、风四大要素。即：地大、水大、火大、风大四种，故称能造之大种、能造四大。分别可称地大种乃至风大种。《阿毗达摩俱舍论》卷一载，地大为坚性，水大为湿性，火大为暖性，风大为动性。又就四大的作用而言，地大有保持不使坠落的作用，水大有摄集不使散溢的作用，火大有使物成熟而免于坏烂的作用，风大有增盛流引、上下纵横生长的作用。见《俱舍论》卷四。

释义

“大种”是“大”（mahā）与“种”（bhūta）的复合词：其含义如《大婆沙论》所释：

“问：何故名大种。答：大而是种。故名大种。如言大地。如言大王。义别体同。应持业释。

问：云何大义。云何种义。答：能减、能增、能损、能益。体有起尽。是为种义。体相形量。遍诸方域。成大事业。是为大义。

问：此四云何成大事业。答：与大积聚造色为依。令坏、令成是大事业。由此唯四不减不增。谓减不能成大事业。增于事业复为无用。问：余法何缘不名大种。答：余无如是大种相故。谓无为法大而非种。其余有为种而非大故。唯此四得名大种。

概论

四大种亦是色蕴中的“色”的内容之一。在佛教中，部派佛教和大乘佛教对这四大种的解释如下：

• 《阿含经》中说明五蕴中包含了名、色两种法的区别，其中色蕴即包括了种种的色法，一切的四大种及四大种所造的色法。

• 《大般若波罗蜜多经》说明众色都是由于四大种而有。

• 《大方广佛华严经》则更进一步说：一切众生的身乃是因四大种和合而成为身；而也是因为四大的缘故，使得众生的身能生种种的病。

• 《瑜伽师地论》卷27：“云何色蕴。谓诸所有色。一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去若未来若现在。若内若外若若细。若劣若胜若远若近。总名色蕴。”

•密宗的主张，借用佛教阿含经典所说六界名词，以四大和空界配比金刚界，识配比胎藏界。

文献摘要

1.《清净道论·第十一品》：“坚硬相的是地界……于此身中，坚性或固性的是地界。”“粘结相的是水界……于此身中，粘结性或流动性的是水界。”“遍熟相的是火界……于此身中，遍熟性或暖热性的是火界”“支持相的是风界……于此身中，支持性或浮动性的是风界”。”

2.《五蕴论》：“云何色蕴？谓四大种，及四大种所造诸色。”

3.《缘起经》卷1：“识缘名色者，云何为名？谓四无色蕴：一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴。云何为色？谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造，此色前名总略为一，合名名色，是谓名色。”

4.《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷570〈7平等品〉：“譬如众色无有不因四大种者”。

5.《大方广佛华严经》卷11〈入不思议禅定境界普贤行愿品〉：““善男子！一切众生因四大种和合为身，从四大身能生四病。所谓：身病、心病、客病及俱有病。言身病者，风黄、痰热而为其主；言心病者，颠狂心乱而为其主；言客病者，刀杖所伤、动作过劳以为其主；俱有病者，饥渴、寒热、苦乐、忧喜而为其主。其余品类展转相因，能令众生受身心苦。”

6.在“觉林菩萨偈”中如是讲：

觉林菩萨偈

华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：

譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。

大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。

心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。

彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。

譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。

心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。

如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。

若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。

心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

这个大种，叫譬如真如，众生的形形色色，颠颠倒倒，没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性，也即是大光明藏。在这里有真空妙有。众生就是颠倒相，不应做而做，应做而不做；不应取而取，应取而不取；不应说而说，应说而不说。好象天降冰雹，粒粒是明体。愚痴人认为是珍珠，见它玲珑可爱，乃捡起很多粒，放在箱中，不久冰雹便化成水。这是不应取而取的过失。后来，这个愚痴人遇到真的珍珠，他又想：[这是冰雹，会溶化成水，不可取之。]这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒，是非不分，黑白不分。起惑、造业、受报、轮回不已。

参考资料

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