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水书

水书

水书是水族古文字、水族书籍的汉译通称，水族语言称其为“睢”（le sui），它是水族民间知识、民间文化的综合记录与反映，涉及天文历法、原始信仰、伦理道德、生产生活等诸多方面的内容，主要流传于西南地区的水族聚居地。

水书的结构大致有四种类型：仿甲骨文字、象形字、会意字、假借字。其字数少、文字符号体系独特，文本不能独立表达意义，而要依靠有师承关系的水书先生，即能看懂读通和会使用水书的“祭师”（全部为男性），据水书所载相关条目，结合口传内容作出解释才能具有意义。因此几千年来水书是靠一代又一代的水书先生通过口传、手抄的形式流传下来的，它是水族古文字抄本和口传心授文化传承的结合。水书习俗是水书形成、发展和传承并以此构成与水族生活相关的习俗。

水书被誉为水族的百科全书。水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、生产，均由水书先生从水书中查找出依据，然后严格按照其制约行事，并由此形成水书习俗。水书先生与水书的结合是传承水族传统文化的重要前提。

2002年2月，三都水族自治县档案局提供的水书文本经过中国档案文献遗产工程国家咨询委员会评审，3月，“水书”正式纳入首批“中国档案文献遗产名录”。2006年“水书习俗”被列为首批《国家级非物质文化遗产名录》。2022年，联合国教科文组织世界记忆项目亚太地区委员会第九次全体会议上，由国家档案局推荐申报的《中国贵州省水书文献》文献遗产成功入选《世界记忆亚太地区名录》。

历史沿革

专家观点

1943年，著名社会学家岑家梧教授首次对水族古文字进行了系统性研究。他提出水书与商朝甲骨文之间存在联系，认为水书的起源地在中国西北，后因民族迁徙传入贵州省。

1983年，学者吴支贤和石尚昭进一步研究了水书，指出水族古文字是一种表意体系的古文字，属于中华民族悠久的历史遗产之一。1999年，王品魁成功破译了拉下村墓碑上的水族文字，推断出墓主死于公元1500年。这块墓碑成为目前已知最早的水族文字实物证据，进一步证明了水书的历史悠久。

水族传说

关于水书的起源，水族人有着自己的传说。传说之一描述了水族先祖陆铎公，他花了六年时间创造了水族文字，最初这些文字多到堆满一屋。然而，天皇氏派天将焚烧了装有水族文字的房子，为保留文字，陆铎公将这些文字牢记在心，不再书写。

另一种传说则提到六位老人，包括陆铎公在内，他们在仙人那里学到了水族文字。这些文字由仙人根据水族地区的牲畜、鸟纲和各种用具创造。六位老人经过六年的学习，掌握了这些文字，并将其记录在竹片和布片上带回家乡。然而，在回家的途中，记录文字的竹片和布片被抢走。为了避免再度丢失，陆铎公用左手写字，并故意改变字迹，最终形成了流传至今的特殊水族文字。

现代发展

2002年2月，三都水族自治县档案局提供的水书文本经过中国档案文献遗产工程国家咨询委员会评审，3月，“水书”正式纳入首批“中国档案文献遗产名录”。2006年，水书习俗被国务院批准列入首批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。2007年，荔波县馆藏精品水书译著丛书中的《泐金·记日卷》出版。2008年，经国务院批准，《万年经镜》《六十龙备要》《吉星》《庚甲》《泐金》《金银》等6册水书文献典籍档案被列入中原地区第一批国家珍贵古籍名录。同年，三都县颁布了《三都水族自治县水书文化保护条例》，我国也出版了首部《水书常用字典》。

2008年至2010年，三都水族自治县档案局（馆）先后有18部（套）、32卷本的水书被列入国家珍贵古籍名录，全国共有55余本水书入选国家珍贵古籍名录。2010年，三都水书研究人员与电脑技术人员合作，成功研发出水族文字输入系统，并创造性地开发出水书手写体输入系统，为水书研究提供了现代信息技术的支持。

2015年，中原地区唯一水族自治县结束水书传承传男不传女历史。2022年，在联合国教科文组织世界记忆项目亚太地区委员会第九次全体会议上，由国家档案局推荐申报的《中国贵州省水书文献》成功入选《世界记忆亚太地区名录》。

水书分类

水书是水族文化的重要载体，按其内容和用途可分为吉祥类和凶祸类两大类。吉祥类的水书在水语中称为“泐瓜”，意为“白色干净无忌戒的书”。这些书籍主要用于占卜吉凶祸福，包含了四十多个条目，如代旺、旭高、鸿笨、龙定、龙派、金堂、木堂四雄、大罢等。相较之下，凶祸类的水书称为“渝凶”，意为“凶祸灾害的书”，共包含168个条目，如梭项、歹耿、龙犬、大败、鸿火、不倒、花消、宁有、八平、十平、牛哇、堂华、都居、野辣等。这些条目的名称均为水语音译。

此外，水书根据其用途和形式还可进一步分为普通用书（白书）和秘密用书（黑书）。普通用书，或称白书，通常用于日常占卜活动，如出行、丧葬、婚娶动土等，流传较广。而秘密用书，或称黑书，因其原本使用竹片焚火后取灰烬刻划而得名，主要用于巫术活动，涉及放鬼、收鬼和拒鬼。

水书的形式也多样化，可分为朗读本、阅览本、近掌本、时象本、方位本、星官本等。朗读本是学习水书的基本读本，语言严谨，易于诵读。阅览本为阅读本的注释，主要用于编修水历。近掌本专门讲授计算星宿宫的方法，也用于编历和预报气象。时象本和星宿本则分别记载地支方位的逐年逐月吉凶兆象和十八宿的吉凶兆象。

水书用途

水书在水族社会中具有广泛而神圣的用途，主要用于占卜和祭祀活动。普通水书，即白书，广泛用于占卜日常生活中的吉凶祸福，涉及到出行、丧葬、婚娶、动土等重要事件。在这些场合，水族人通常会请鬼师根据水书的指示择定合适的时日和方向，以确保顺利完成相关事务。特别是在丧葬活动中，水书起着至关重要的作用，从入险、出殡到安葬，均需鬼师依水书选择吉日良辰。若没有适宜的日期，棺材甚至可能在家中停留多年，直至找到合适的安葬时机。

秘密用书，即黑书，主要用于巫术活动，其作用在于放鬼、收鬼和拒鬼。放鬼是水族巫术中较为神秘和复杂的一部分，水书先生只需知道某人的生辰八字，或取得其一根毛发、一片衣物，即可通过黑书实施放鬼。如果被放鬼者不能请到法术高于放鬼先生的水书先生来退鬼，他将可能被鬼附身，甚至因此丧命。这种巫术活动曾让外人对水族村寨心存敬畏，生怕因犯错而遭受鬼附身之祸。

文字数量

1986年出版的《水族简史》称有400多个，《中国水族文化研究》称有500多个字。专家在查阅的2000余卷水书中发现，同一个汉文字在水书中可能有十几个异体字，主要集中在天干、地支、九星等单字上。根据2008年我国出版的第一部《水书常用字典》，水书的常用字连其异体字一起共1780个。

使用人群

水书是我国56个少数民族之一——水族所使用的独特文字。这种文字记录了水族古代的天文、地理、宗教、民俗等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。有关专家认为，水书相当于汉族的《周易风水》，其内容博大精深，是水族的百科全书，也是华族文化宝库的重要组成部分。

水族总人口411847人（2010年），主要生息于黔桂交界的龙江、都柳江上游地带，贵州省黔南的三都水族自治县、荔波县、独山县、都匀市等县市为主要居住区，黔东南苗族侗族自治州的榕江县、丹寨县、雷山县、从江县、黎平县等县为主要散居区，此外在广西北部的河池、南丹、环江、融水等县市以及云南省富源县也有水族村落分布。

记载内容

水书所记，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法，大体是以年宜、忌月日，以月日宜、忌时方，并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属，因此多是作为巫师施行法事的工具。只是因为水族笃信鬼神，故水书用途很广。水书这种特有的功能，促进了水族鬼神崇拜的世代沿袭。水书除了句涵大量的原始宗教信仰内容以外，它还保存了亟待挖掘和破译的天文现象、历法资料和水族古文字资料。水书所反映的天象、历法资料，是一份极为珍贵的历史文化遗产。它的一些基本理论，如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建成等内容，就是水族先民智慧和艺术的结晶。

文字结构

水书字形结构方面，有仿甲骨文字、象形字、会意字、假借字等四种。仿甲骨文的主要是与天干地支相类似。但有的也和汉字相似或形如汉字的倒写或反写。象形字占的比重大.其造字一般抓事物的典型特征,然后用简单的构图来表示。会意字是用两个以上符号或定型字连在一起组成一个新的字。书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。

保护措施

抢救

早在1986年，三都水族自治县档案局就开始关注水书的保护工作。1987年，国家档案局首次拨款6万元给县档案局，用于征集和抢救水书。当年共征集到200余册，但这次征集未能形成大规模的趋势。2002年3月，水书被列入《中国档案文献遗产名录》，随即在黔南布依族苗族自治州的相关县市中展开了更大规模的征集活动。2003至2004年间，财政部和国家档案局又拨付了6万元用于水书抢救，各级财政部门也配套拨款45.5万元。截至目前，全州共征集到水书13771册，以及30幅水族文字的对联和条幅，还有一些水族工艺品及图片。为了有效保护水书，黔南州制定了“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的工作方针。此外，为了抢救与保护水书，黔南州还实施了一系列措施：将水书申报国际编码和申报《世界记忆遗产名录》，对水书进行资源普查和数字化扫描，为水书先生评定职称并建档，研发水书有声电子书，开展水书文化进校园等。

2006年，水书民俗被列入首批国家级非物质文化遗产代表性项目名录后，水书的抢救和保护工作取得了显著进展。一项重要的成果是《中国水书》的正式出版，该书对三都、荔波县等地的水书进行了全面的整理和抢救，收入了1453册水书。该书编目参考了手抄本的成书年代、抄本尺寸及色彩品相等因素，使原件得以重现，解决了水书研究者阅读原件的困难。此外，《三都水族自治县水书文化保护条例》已于2008年10月1日生效。。

传承

水书先生是水书文化的主要传承者，但随着时代的变迁，水书先生的数量逐渐减少，水书的传承面临着诸多困难，引发了人们的担忧。首先，现代水族的年轻人多选择外出打工谋生，无暇学习水书，也缺乏兴趣，只有少数人在小学阶段接触水书。其次，水书是一种深厚而难以学习的文化，它不仅包含约800个象形文字，还涉及丧葬、嫁娶、营造等多个方面的卷种，内容涵盖天文现象、历法、天干地支、八卦、时令节气等。由于水书没有统一的雕版，主要通过手写体进行传承，因此不同的手写本中字体各异，古体、今体和异体并存。据说，一些老人当年学习水书时，常将其写在手上，在犁田时边看边记，这种学习方式需要极大的毅力。

此外，水书的传承主要依赖于水书先生，而现状不容乐观。专家的考察表明，水书抄本中记载的水族文化仅占30-40%，其余部分主要依靠口传。水书先生通常具有极高的文化水平，每位水书先生都可以被视为一座活态博物馆。然而，他们大多已年事已高，每当一位水书先生离世，都会造成巨大的文化损失。如果家族中没有继承人，水书先生去世后，家人往往会将水书抄本焚烧或作为陪葬品。此外，教授水书基本上是无偿的，例如在拉旦村，拜师时只需一次性送36元钱和几升米，师父便需长期无偿教授徒弟。因此，为水书寻找到合适的继承人是保护这一民俗文化的关键。

保护成果

截至2022年6月11日，黔南布依族苗族自治州档案馆已收集水书学术论文201篇，编研和翻译著作57部。此外，黔南州档案馆还收藏了19000余册水书文献典籍原件，其中79册入选《国家珍贵古籍名录》，水书文物共134件。该馆还记录在案并纳入管理的水书先生共有466人，其中包括2位国家级非物质文化遗产代表性项目名录水书习俗传承人、8位省级传承人和21位州级传承人。