高僧传
高僧传，佛教史书。又称《梁高僧传》。南梁僧慧皎撰，共十四卷。类传体。所载僧人，从东汉永平十年（67）至南朝梁天监十八年（519）四百五十三年间，共二百五十七人，附见者二百七十四人。分为十门：译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导。每门都加以评论。此体裁大体为后世僧传所因袭。慧皎自序：“尝以暇日，遇览群作，辄搜捡杂录数十余家，及晋宋齐梁春秋书史，秦赵燕凉荒朝伪历、地理杂篇、孤文片记，并博咨故老，广访先达，校其有无，取其同异。”其资料广泛，不仅可补史阙，且资校勘之用。因当时南北分裂，传载僧人详南而略北，所谓“伪魏僧”者，有四人。《高僧传》收录于大正藏CBETA T50 No. 2059。孙星衍评价此书：“遁入释道，故多通品，辞理可观，且足资考史，地方古迹亦可借证，实为有用之书。”除了历史价值外，还有文学价值。
内容简介
中国历史上以《高僧传》命名的佛教典籍，共有以下四种：
1.南梁慧皎所编之《高僧传》十四卷，又称《梁高僧传》，简称《梁传》《皎传》；
2.唐朝道宣所编之《高僧传》三十卷，又称《续高僧传》或《唐高僧传》；
3.宋代赞宁所编之《高僧传》三十卷，又称《宋高僧传》或《宋高僧传》；
4.明代如惺所编之《高僧传》八卷，又称《明高僧传》或《大明高僧传》。
南京金陵刻经处，将以上分别编为《高僧传》初集、二集、三集、四集出版发行。
《梁高僧传》记载自东汉永平至梁代天监间著名僧人的传记。南梁梁代僧人慧皎(497～554)撰。慧皎，上虞区人(今属浙江)。居会稽嘉祥寺。此书13卷，将所载僧人分为“译经”、“义解”、“神异”、“习禅”、“明律”、“忘身”、“诵经”、“兴福”、“经师”和“唱导”等10类。他在序言中自称记了 257人事迹，“又傍出附见者二百余人”。卷末附有同时人王曼颖致慧皎书。对此书颇加称赞。梁代以后，唐朝道宣撰《续高僧传》30卷，一称《唐高僧传》，宋代赞宁等撰《宋高僧传》30卷，明代如惺撰《大明高僧传》8卷，其体例大致依据梁传，合称《四朝高僧传》。
《梁高僧传》对研究汉魏六朝文学有多方面的作用。首先，它记载了佛教传入中国及佛教经典翻译文学的情况，如卷二所载后秦僧鸠摩罗什对翻译文字的要求就常为后人所提及。其次，此书记载了许多文人和佛教僧侣的交往以及他们受佛教影响的情况，如支道林和孙绰、许询、王羲之等人的来往及慧远与谢灵运等人的关系。再次是此书在记述一些僧侣事迹时，也写到了他们的文学活动，如卷五竺道壹传记载了帛道猷赠他的诗，此诗写得清警流丽，而且可据此纠正《诗品》把帛道当作南齐人的错误。还有象“经师”部分记述佛教徒诵经声调问题，颇受研究者重视，认为与四声说的兴起有密切关系；“唱导”部分的总论叙述南梁佛教徒利用讲唱形式宣扬教义的情形，也经常被研究俗文学的学者引用。此外，书中还载有不少志怪小说及宗教故事，如史宗等故事，也常被唐代诗人当作典故使用。
《梁高僧传》通行的版本有《海山仙馆丛书》本等多种。
作品鉴赏
全书特色
本书开创新体例，采用类传体，设立十科，成为其后僧传分类的原则与方法。
每科之末，均有一篇总论，称“论曰”或“赞曰”，概述本科的重要意义。这类评论文章，成为佛教史的重要材料。
本书作者慧皎是南梁梁代人，因此有关江南的记载较详密，而北地则较简略。
本传在四部高僧传中居第一位。据慧皎序所述，当时佛教的传记类虽多，然或仅收高逸，或仅录游方，各竞举一方，不通古今，务存一善，不及余行，或有其文繁简不一的缺失，因此搜捡杂录数十余家，及晋宋齐梁春秋书史，秦赵燕凉荒朝伪历，地理杂篇，孤文片记，并博古老，广访先达，考校其有无，而取其同异，完成本传。所以，部分已散佚的资料，透过《梁高僧传》，仍可窥见其残存之貌。
本传专收录德高的僧侣，故不名为“名僧传”，而名为“高僧传”。《高僧传·自序》中说：“前代所撰，多曰名僧，然名者本实之宾也，若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪；高而不名，则备今录。”意思是“高蹈独绝”的僧人。
本书今收录于《高丽藏》第三十二册、《宋碛砂延圣寺刻本藏经》第三十册、《清敕修大藏经》第一一一册、《卍正藏》第五十六册、《大正藏》第五十册。
试论本传各科高僧对佛教的贡献。
试述本传的特色。
作品目录
人物列表
一卷(译经上十五人)
二卷(译经中七人)
三卷(译经下十三人)
四卷(义解一十四人)
五卷(义解二十五人)
六卷(义解三十三人)
七卷(义解四三十二人)
八卷(义解五二十七人)
九卷(神异上四人)
十卷(神异下十六人)
十一卷(习禅* 明律)
习禅(二十一人)
明律(十三人)
十二卷(亡身* 诵经)
亡身(十一人)
诵经(二十一人)
十三卷(兴福* 经师* 导师)
兴福(十四人)
经师(十一人)
唱导(十人)