冥报记
《冥报记》是唐朝纪实故事，作于李治永徽年间（650年-655年），由吏部尚书唐临撰写，共二卷。该书以劝善戒恶为目的，以“实录”为标榜，取法六朝志怪小说，所载之冥报内容虽似荒诞不经，但人物背景具可信度，可视为纪实文学。唐临在自序中表示，他将所闻所见全部记录下来，不加饰扬，专注于扬。
《冥报记》广收“恶有恶报”的事例，尤其强调“杀生”最严重。例如，姜喜欢打猎，病亡前见数千无头鸟绕床鸣叫：“还我头来！”；宇文邕喜欢吃鸡蛋，一顿吃数枚，死后被狱卒用铁梁押之剖胁，鸡子全出，可十余。冥府“判官”一词最早出现在该作品中。
龙朔年间（661-663），郎余令续撰《冥报拾遗》一书。总章元年（668年），道世编《法苑珠林》，收录了该书大部分内容。清人杨守敬以日本三缘山寺本为基础，自《法苑珠林》《太平广记》等辑得《冥报记》六卷，及《冥报记拾遗》四卷，然滥误甚多。岑仲勉指出杨辑本卷六收《僧义孚》条，记僧义孚贪污写经钱帛受报身死事，实为误收。
《冥报记》是唐朝最早的一部志怪小说集，1959年，人民文学出版社据此本排印。
简介
唐临《冥报记》 作于李治永徽年间(650年-655年),是唐代纪实故事集。此书在中国亡佚已久
,而今本《北梦琐言》又不载\u003c僧义孚\u003e条。故关于此条的归属问题，前人及当今学者存在着不同的看法。近人杨守敬曾从事《冥报记》的辑佚工作。他以日本三缘山寺本为基础，从《法苑珠林\u003e,\u003c太平广记\u003e中辑录《冥报记》佚文。所辑佚文分为六卷,
"唐僧义孚"条被收入卷六。李剑国先生在《唐五代志怪传奇叙录》中说:"按\u003c北梦琐言\u003e今本不载，林艾园校本所辑逸文亦不收此条，当出《冥报记》.杨目辑入卷六。僧义孚贪污写经钱帛受报身死事."(南开大学出版社,1993年,198页)但据岑仲勉先生《唐唐临〈冥报记〉之复原》一文考证。
杨守敬辑出的部分佚文，却并非唐临所作,"唐僧义孚"条即被列为"未能认为临书者"(中央研究院历史语言研究所集刊第十七本,1947年,190页).侯忠义先生在《隋唐五代小说史》中指出:"岑仲勉《唐临冥报记之复原》,对杨辑本逐条加以复核，纠谬补遗，可谓《冥报记》的校定本."但他在"《冥报记》宣扬佛法灵异"后所举例子中，又提到已被岑先生排除洪汛涛《僧义孚》条(浙江古籍出版社,1997年,162页,163页),令人费解。方诗铭先生在《冥报记》附录《杨辑冥报记佚文辩伪》中，说明了唐临不可能创作《僧义孚》条的理由:"本条说:‘俾钱帛诣西川写藏经’,‘西川’指‘剑南西川’,方镇置于肃宗至德二年，唐临卒于高宗显庆四年,《冥报记》中不可能出现‘西川’之称。因此，本条虽不见于今雅雨堂本《北梦琐言》,但当非唐临书。现不入辑."(唐临撰，方诗铭辑校《冥报记》,戴孚撰，方诗铭辑校《广异记》,中华书局合订本,1992年,100页)这一理由十分充足，堪称定论。从《太平广记》的版本流传情况来看，此书宋刻本今已不存，明嘉靖时，谈恺据抄本刊刻，流传始广。近人汪绍楹以谈恺本为底本，以清陈鳣校残宋本、明沈氏野竹斋钞本及明末许自昌本、清黄晟本为参校，整理出一种较好的本子。
1959年，人民文学出版社即据此本排印,1961年中华书局改正若干排印错误后，重新出版。汪绍楹的整理工作十分有价值。周勋初先生在\u003c唐人笔记小说考索\u003e中指出:"汪氏在许多条文后加有按语，介绍明钞本中所标的书名，每与谈恺本不同，而明钞所标示者常是更为可据，故甚有参考价值，不可忽视."(《周勋初文集》第5册，江苏古籍出版社,2000年,102页)方诗铭先生在《〈冥报记〉辑校说明》中亦认为:"谈刻以下各刊本《广记》,如卷一一六《僧义孚》条引《冥报录》,
卷一二九《王范妾》条引《冥报志》,杨氏皆辑入目录；而野竹斋钞本，第一条作‘出《北梦琐言》’,第二条作‘出《还冤记》’,是正确的."(唐临撰，方诗铭辑校《冥报记》,戴孚撰，方诗铭辑校《广异记》,中华书局合订本,1992年,13页)两先生所言颇有道理。如《太平广记》卷二三九《苏循》条后注云:"出《旧唐书》,明钞本作出《北梦琐言》"卷一○八《巴南宰》条后注云:"出《述异记》,明钞本作出《北梦琐言》."卷五○○《杨》条后注云:"出《稽神录》,按见《北梦琐言》卷五."经查核，这些条目均出自《北梦琐言》.其中,《苏循》条出自卷一○《崔雍食子肉李佋苏循附\u003e,\u003c巴南宰\u003e条出自卷九《韦宰相功德验陈微附\u003e,\u003c杨蘧\u003e条出自卷五《阳朔山水》.基于此，笔者认为,《僧义孚》条应被视为《北梦琐言》的佚文。
内容
夫含气有生。无不有识。有识而有行。随行善恶而受其报。如农夫之播植。随所植而收之。此盖物之常理。固无所可疑也。上智达其本源。知而无见。下愚闇其踪迹。迷而不返。皆绝言也。中品之人。未能自达。随缘动见。逐见生疑。疑见多端。各怀异执释典论其分别。凡有六十二见。邪倒于是乎生者也。临在中人之后。幸而寤其万一。比见众人不信因果者说见虽多。同谓善恶无报。无报之说。略有三种。一者自然。故无因果。唯当任欲待事而已。二者灭尽。言死而身灭。识无所住。身识都尽。谁受苦乐。以无受故。知无因果。三者无报。言见今人有修道德。贫贱则早死。或行凶恶。富贵灵长。以是事故。知无因果。临窃谓。儒书。论善恶之报甚多。近者报于当时。中者报于于累年之外。远者。报于子孙之后。当时报者。若楚子吞蛭。疾皆愈。宋公不祷。彗星多退。黍齿凶逆。旋踵伏诛。赵高惑乱。俄而灭族之类。是也。累年报者。如魏颗嫁妾。终以济师。孙叔埋蛇。竟享多福。汉幽鸩如意。苍成灾。齐杀彭生。立豕而崇之类是也。子孙报者。若弗父恭于三命。广宣尼之道。邓训岁活千人。遗和熹之庆。陈平阴计。自知无后。栾黡黍侈。盈被其殃之类。是也。若乃虞舜以孝行登位。周文以仁贤受命。桀纣以残忍亡国。幽厉以淫纵祸终。三代功德。下长久。秦皇骄暴。及子而灭。若斯之比。触类繁。虽复大小有殊。亦皆善恶之验。
但事法王道。理关天命。常谈之际。非所宜言。今之所录。盖直取其微细验。冀以发起同类。贻告子孙。徵于人鬼之间。若斯而已也。释氏说教。无非因果。因即是作果。即是报。无一法而非因。无一因而不报。然其说报亦有三种。一者现报。于此身中。作善恶业。即于此身而受报者。皆名现报。二者生报。谓此身作业。不即受之。随业善恶。生于诸道。皆名生报。三者后报。谓过去身作善恶业。能得果报。应多身受。是以现在作业。未便受报。或次后后生受。或五生十生。方始受之。是皆名后报。于此三报。摄一切法。无所不尽。是今诸见复然大寤。然今俗士尚有惑之。多习因而忘果。疑耳而信目。是以闻说后报。则若存若亡。见有效验。则惊嗟信服。昔晋高士谢敷。宋尚书令傅高。太子中书舍人报演。齐司徒事中郎陆果。或一时令望。或当代名家。并录观世音应验记。及齐竟陵王萧子良作宣验记。王琰作冥祥记。皆所以徵明善恶。劝戒将来。实使闻者深心感寤。临既慕其风旨。亦思以劝人。辄录所闻。集为此记。仍具陈所受。及闻见由缘。言不饰文。事专扬确。庶后人见者。能留意焉。
随京师大德沙门。释信行。本相州法藏寺僧。初其母无子。久以为忧。有沙门过之。劝念观世音菩萨。母日夜祈念。顷之有娠。生信行。幼而聪慧。博学经论。识达过人。以为佛所说经。务于爱新觉罗·济度。或随根性。指人示道。或逐时宜。因事判法。今去圣久远。根时久异。若以下人修行上法。法不当根。容……
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参考资料
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