道世
道世，唐朝僧人，字玄恽，俗姓韩，祖籍洛阳伊阙，因祖代居官于长安，遂为长安人。又因名字中世字犯李世民偏讳，所以以字代名，通常称为玄恽。著有《诸经要集》和《法苑珠林》等作品。
主要内容
道世《宋高僧传》卷第四
释道世。字玄恽。姓韩氏。厥先伊阙人也。祖代因官为京兆人焉。生且渥润渐而聪敏。俄厌众沙思参救蚁。二亲钟爱遏绝其请。久而遂心。时年十二。于青龙寺出家。从执德瓶止临欣鉴。律宗研核书籍钻寻。特慕上乘融明实性。于时籍甚三辅钦归。显庆年中。大帝以玄奘师所翻经论。未几诏入内。及大慈恩寺大德。更代行道不替于时。世亦预其选。及为皇太子造西明寺。爰以英博召入斯寺。时道宣当涂行律。世且旁敷。同驱五部之车。共导三乘之轨。人莫我及。道望芬然。复因讲贯之余。仍览甚深之藏。以为古今绵代制作多人。虽雅趣佳辞无足于传记。由是文之菁华。嗅大义之瞻卜。以类编录号法苑珠林。总一百篇。勒成十。始从劫量终乎杂记。部类之前各序别论。令学览之人就门随部捡括所知。如提纲焉。如举领焉。世之用心周乎十。至总章元年毕轴。兰台郎李儇为之都序。此文行于天下。又著善恶业报及信福论。共二十三卷。大小乘禅门观及大乘观。共十一卷。受戒仪式礼佛仪式共六卷。四分律讨要五卷。四分律尼钞五卷。金刚经集注三卷。十部都一百五十三卷。世颇多著述。未测其终。名避李世民庙讳多行字耳。故时称玄恽焉。
释道世
道世自幼聪敏，受佛教影响，发愿出家，固双亲钟爱不舍，至12岁才如愿，出家于长安青龙寺当小沙弥，承担寺中杂务之余，刻苦学习经典，尤其偏好律部，不久就以精通律学而闻名于京城和三辅(汉、唐京之地，辖境相当于今陕西中部)地区。
李治显庆年间(656-660年)，道世奉诏参加了唐三藏的译经工作，后来又奉诏与道宣同住新建成的皇家寺院西明寺。那时道宣大弘《四分律》，开创南山律宗，风行全国，道世从旁加以协助，著有《受戒仪式》、《礼佛仪式》共6卷，《四分律讨要》5卷，《四分律尼钞》5卷。
但道世的主要精力放在推进一般性的佛教宣传上。他深感佛教典籍虽然博大精深、丰富多彩，但因义旨幽深，文句浩瀚，普通人难以遍览，所以人们对佛教的理解大受影响，一般还只把它等同于诸子百家的一子一家。为了改变这种状况，他仿照梁朝僧、宝唱编《经律异相》的办法，在阅读一切经典的过程中，分门别类择要抄出有关材料1000条，分30部180余目，勒成两秩，名为《诸经要集》。
《诸经要集》的体例是每部开始安排一篇“述意缘”，总序一部的大意；其次是“引证缘”，广泛编录佛教经典中摘出的故事，证明善恶业报的道理。这样的形式方便读者阅览，为宣传佛教起到了很好的作用。道世从《诸经要集》的成功中受到鼓励，着手将它扩充为《法苑珠林》。这项工作从显庆末年开始，至总章元年(668年)才完成，一共花了10年工夫。《法苑珠林》共分100篇，每篇分数部，部下又有小部，都用二字作标题，总共640余目(即小部)，分别引述佛教经、律、论及儒、道外书的有关事实为内容。
每篇的开始仍是“述意”部，一般援引《诸经要集》原文；每篇末或部末有感应缘，广引故事为证，每则故事都注明出典。如引经、论，必以书名在前，作“依某经某论曰”；引传记则书名或在前或在后，在前者作“某书曰”；在后者则注曰“出某书”，或“见某书”；数条同出一书者，则云“右若干条同出某书”。若是近代耳闻目击之事，无记载可以引据的情况，也详细注明某人所说。这样严谨的态度，是由道世“不欲虚构浮词、假盈卷轴”的著作原则决定的，目的是让读者相信书中所述皆为实事，从而增强佛教宣传的效果。这种写法与中国历史学提倡的实录和言必有据精神相符，故此书备受后世学者特别是清代汉学家重视。
《法苑珠林》引用的典籍多达400余种，除佛典外，兼及儒家和道教典籍，约有140余种。其中有些引书久已失传，赖此书引用而保存了一些珍贵文献和史料。如佛典中的《佛本行经》、《菩萨本行经》、《观佛三昧经》、《善权经》、《净度三昧经》等52种，唐开元年间已见不到原本；世俗典籍中如《冥祥记》、《西域志》、王玄策《中天竺行记》等书，也早已遗失，而《法苑珠林》中都有多处引文，所以此书对于研究中世纪印度和西域的史地、思想、风俗等有很大的参考价值。学者辑佚和整理古籍，也常常利用此书。
《法苑珠林》撰成之后，兰台郎李儇为它作了序，赞扬此书义丰文约，比得上虞世南的《北堂书钞》和梁僧祐的《弘明集》，能够使读者“探卷而得意珠”，“披文而饮甘露”，所以将与天地共久，长期流传。道世则希望《诸经要集》和《法苑珠林》能够“道俗流行，传灯有据”。可见作者对于《法苑珠林》的期许和社会对它的评价都是很高的。
道世的著述，除上述诸书外，还有《善恶业报》及《信福论》共23卷，《大小乘禅门观》及《大乘观》共11卷，《金刚经集注》3卷，通前总计10部153卷。其用功之勤，成果之丰，也是相当突出的。
关于道世的晚景，僧传不详，元代释念常的《佛祖历代通载》称道世卒于弘道元年(683年)，或有所据。
参考资料
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