行宫庙
明清时期,北京建有众多的中顶庙,其中最著名的五座庙号称“五顶”,行宫庙就是其中之一“东顶”。行宫庙位于东城区东直门外。1949年尚残存,后为太阳宫生产队作牲口棚,毁于“文化大革命”。
历史沿革
东顶娘娘庙,俗称行宫庙。位于东城区东直门外今华都饭店南,因庙侧有一株数百年的老榆树,顺义区、通州区一带人又称为“孤榆树庙”,现已无存。1949年,东顶娘娘庙尚残存,后作为太阳宫生产队牲口棚,渐渐地消逝于城市的变迁与改造中。
主要景观
行宫庙建筑规模宏大,由三进殿房组成。前殿为王灵官殿,塑像凶猛的很,其作用是镇守山门,镇恶驱邪。二殿为主殿,正中供奉碧霞元君娘娘。东西两侧分别供奉有眼光娘娘、斑疹娘娘、送子娘娘、送生娘娘。该殿悬挂虔诚弟子、信士送的牌匾、帐子极多。文字多为感谢敬语,如:有求必应,心诚则灵,娘娘神佑,佑我全家等。
文化
每年旧历五月初一到初七为东顶东坝碧霞元君娘娘庙庙会。场面十分壮观,人山人海。虔诚香客近则东郊四面八方而来,远则从三河市、蓟州昼夜赶来。庙会期间,东坝主街、娘娘庙街两侧商贾云集,百货杂陈。庙内祭祈,鼎溢香灰,音盈耳。北顶娘娘庙山门的对面是座大戏楼,民间戏班子、杂耍多在台上表演酬神。五月初一这天,东坝西北门的舞狮子和高碑店市的高跷前来助兴。前者为“狮子扫殿”后者为“虎跳山门”。是表演者踩着三尺高跷跳过摆在山门前的八仙桌。
建设背景
碧霞元君系道教传说中的人物,其来历有不同说法。一说她是泰山东岳大帝之女,赵恒朝泰山时,受封为“天仙玉女碧霞元君”;一说为皇帝所遣七仙女之一;也有的认为是由“泰山神女”的传说故事演变而来。据《搜神记》载:周文王时“以姜子牙为灌坛令。期年,风不鸣条。文王梦一妇人,甚丽,当道而哭。问其故,曰‘吾泰山之女,嫁为东海妇,欲归,今为灌坛令,当道有德,废我行。我行必有大风疾雨。大风疾雨是毁其德也。’文王觉,召太公问之。是日果有疾雨暴风,从大公邑外而过。”可能受此类传说的影响,旧时人们认为碧霞元君能护国佑民,因而加以崇祀。明代最盛,南顶村遍布京城。
北京最著名的五座庙号称“五顶”,在明代就已有“五顶”之说。《帝京景物略》卷三“弘仁桥”条载:京城的元君庙,“麦庄桥,曰西顶;草桥,曰中顶;东直门外,曰东顶;安定门外,曰北顶。盛则莫弘仁桥若,岂其地气耶!”其中乾隆之后,南顶之称由弘仁桥元君庙转移到大红门外元君庙。
北京的“五顶”环列于京城,既是过去许多北京人寄托精神信仰之所,又是民俗活动之地,同时也是商品交易之处。因此,“五顶”在明清及近代北京人的生活中扮演着十分重要的角色,是北京传统文化的重要载体之一。据史书记载,明清两代北京寺庙众多,城内庙宇多为香火之地,城外庙宇多为游春、庙市的场所。北京城郊的“五顶”,功能各有特色,中顶以社火、走会为主;南顶跑车、赛马闻名;西顶为皇太后祝厘之所;北顶、东顶为庙市,是民间物资交流的场所。
清代孙承泽《天府广记·寺庙》中记载:“京都有碧霞元君庙五处,香客云集,烟雾终日缭绕,都人最重元君祠,每月初一和十五,士女云集……”
根据清代《京城古迹考》作者励宗奉乾隆之命,进行实地调查后的记载:在左安门外弘仁桥(元朝名马驹桥)的,俗称“大南顶”;在永定门外的叫“小南顶”;在西直门外万泉庄的叫“西顶”;在右安门外草桥的普济宫叫“中顶”;在东直门外的叫“东顶”;在德胜门外的叫“北顶”。
“大南顶”在左安门外弘仁桥,元代称为马驹桥,所以这里的碧霞元君称之为“马驹桥娘娘”,而不叫“弘仁桥娘娘”。此乃沿袭元朝习俗而来。明朝时朝顶的中心可能在弘仁桥。
“小南顶”名灵通庙,在永定门外。建于明代,清康熙五十二年(1714年)和乾隆三十八年(1773年)两次奉敕重修。
“西顶”旧名“护国洪慈宫”,在西直门外蓝厂长椿桥附近,始建于明万历年间(1573—1620年)。康熙四十七年(1709年)奉敕重修,改名“西顶碧霞元君庙”。赐额:“金阙宣慈。”并有御赐珠冠二顶,并袍、幡等物。
“中顶”名“普济宫”,在右安门外草桥以北(即唐万福寺旧址),建于明天启七年(1628年),清乾隆三十六年(1771年)重修。至清末已颓废不堪,无人继修而成一瓦砾场。历年旧历六月初—开庙一天。
“东顶”在东直门外,俗称“行宫庙”,建于明代。“北顶”在德胜门外土城东北三里许,建于明代。清乾隆(1736—1796年)重修。“东顶”和“北顶”均不开庙,但有集市。所售之物均系乡间农具、条柳什物等山货。其中以北顶农民用麦秸编织的草帽、花篮最为著名。游人亦多系近郊农民。
旅游信息
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参考资料
行宫庙顶的龙.搜狐.2021-07-21