毛诗
《毛诗》是西汉初鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的文言文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。
在先秦古书中，《诗经》仅称之《诗》或《诗三百》。秦朝焚书坑儒之后数十年，《诗》《书》之类寂寞无闻，毛亨为了躲避“焚书坑儒”事件，走上了逃亡之路，经过艰苦跋涉，最终定居在武垣县北部。逃亡的路途中，毛亨一边熟记《诗经》，一边腹稿《诗故训传》，成书后便传于侄儿毛。后来，学术风气渐渐明朗，毛苌开始设馆讲学，主要内容即为毛诗。毛诗初期只在官野乡间流传，并未被确立为官学。西汉末期，在王莽、刘歆的支持下，毛诗学派的影响便逐渐有所扩大。东汉后期，由于马融较为推重毛诗，而其弟子经学大师郑玄又给毛诗作了笺释，这样毛诗的影响就开始超过其它三家，而逐渐成了传授《诗经》的主要学派，流传至今。
《毛诗》每一篇诗前都有一篇题解性质的短文，称之为《诗序》或《毛诗序》，《诗序》又有“小序”和“大序”之分。“小序”是指每一首诗前说明该诗主要内容的文字，《诗大序》是指《关雎》篇的小序之后的一段较长的文字。《诗大序》系统地阐说了诗歌的特征、内容、分类、表现方法和社会作用等问题，其中心思想是强调诗歌必须为统治阶级的政治服务。文中将儒家的诗教观念如教化说、美刺说、风雅正变说等都作了明确的阐述，是儒家《诗经》理论的代表性著作。
释义
《毛诗》是西汉初鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的文言文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。《诗经》最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》。
历史发展
起始渊源
在先秦古书中，《诗经》仅称之《诗》或《诗三百》，据传由于孔子曾删定三千篇《诗经》成三百篇，所以称之《诗三百》。
秦朝焚书坑儒之后数十年，《诗》《书》之类寂寞无闻。至西汉前期，儒学渐兴，传授《诗经》的各种学派相继建立，即鲁国申培创立的鲁诗学派，燕国韩婴创立的韩诗学派，齐国辕固生创立的齐诗学派，合称为三家诗。由于三家诗传授的《诗经》本子都是用当代流行的文字写成的，所以称之为今文经学派。齐、鲁、韩三家当时都被立为学官，得到官府的承认与支持，因而影响很大，所传授的学生很多；而两汉不少著名学者，如董仲舒、孔安国、司马迁、刘向、班彪、班固、扬雄、张衡、蔡邕等，又都是尊奉三家诗的，因而三家诗学派声势显赫，在两汉时期就总体而言是居主导地位的。另有毛亨和毛苌创立的毛诗学派，毛诗的本子是用汉代以前的古文字写成的，所以称之为古文经学派。但由于毛诗当时只得到刘德的赏识，没有被官府立为学官，因而在两汉时期的总体影响有限的。
三国时期的陆机在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中记载：“孔子删书授卜商，卜商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李悝，克授鲁人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授赵人荀子，卿授鲁人毛亨，亨作《训传》，以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”毛亨为了躲避“焚书坑儒”事件，走上了逃亡之路，经过艰苦跋涉，最终定居在武垣县北部。逃亡的路途中，毛亨一边熟记《诗经》，一边腹稿《诗故训传》，成书后便传于侄儿毛苌。后来，学术风气渐渐明朗，毛苌开始设馆讲学，主要内容即为毛诗。
汉代四家
到了西汉末期，王莽由于其篡权夺位的政治需要，倡导复古，因而格外重视古文经学；而著名学者刘歆也顺势加以附和鼓吹，其轰动一时的《移书让太常博士》一文，就坚决主张把毛诗列于学官。这样，毛诗学派的影响便逐渐有所扩大。特别在东汉后期，由于著名学者马融较为推重毛诗，而其弟子经学大师郑玄又给毛诗作了笺释，这样毛诗的影响就开始超过了三家诗，而逐渐成了传授《诗经》的主要学派了。
毛诗传世
嗣后数百年内，《毛诗》学派日益兴盛，逐渐导致三家诗学派的衰微与失传。齐诗亡于魏，鲁诗亡于晋，韩诗亡于北宋，只有《韩诗外传》幸存至今。但此书多记载先秦时期人物故事，而以《诗经》的一些诗句加以附会，对研究《诗经》本义价值甚微。至唐朝，《毛诗》已成为《诗经》流传的正统学派了。到了郑玄，他按着《诗经》中的国别和篇次，系统地附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代；《笺》中也更多地发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成了。
到了宋代，疑古思潮兴起，自欧阳修、王质、郑樵直到朱熹，都先后相继对《毛诗》《毛诗传笺》发动了攻击。到了清代，《诗经》研究的学派分为三派：一派是以姚际恒、方玉润为代表的独立派，不卷入《毛诗》与三家诗学派之争；一派以胡承珙的《毛诗后笺》与陈奂的《诗毛氏传疏》为代表，确认《毛诗》是《诗经》研究的正宗，力图恢复两汉古文经学派的正统地位；一派以陈乔枞的《四家诗异文考》、魏源的《诗古微》与王先谦的《诗三家义集疏》为代表，确认三家诗是诗经研究的正宗，力图恢复两汉今文经学派的正统地位。
近代批判
“五四”之后，虽然粤语新诗以反传统的姿态流行于世，旧体诗渐趋式微，但《毛诗大序》的基本精神并没有完全割断，仍不时潜伏于新诗的发展之中，并持续地发挥作用。《毛诗大序》对今天的诗人如何认识诗，如何创作诗，如何保持诗歌的民族风格和气派，仍有极大的教育和启发价值。
衍生著作
毛诗序
内容概述
流传下来的古文经《毛诗》，每一篇诗前都有一篇题解性质的短文，后人称之为《诗序》或《毛诗序》。《诗序》又有“小序”和“大序”之分。所谓“小序”是指每一首诗前说明该诗主要内容的文字，如“关，后妃之德也”，“《葛覃》，后妃之本也”，“《卷耳》，后妃之志也”。《诗大序》是指《关雎》篇的小序之后的一段较长的文字。
《诗大序》系统地阐说了诗歌的特征、内容、分类、表现方法和社会作用等问题，其中心思想是强调诗歌必须为统治阶级的政治服务。文中将儒家的诗教观念如教化说、美刺说、风雅正变说等都作了明确的阐述，是儒家《诗经》理论的代表性著作。
影响
《毛诗大序》所提出的诗的“六义”传统对后世中国诗学产生了极大的影响。历史上每当诗学偏离风雅传统，即有诗人起而救之。如唐朝陈子昂鉴于南朝唯美主义的绮艳诗风，重新提倡“风雅兴寄”传统，从而“一扫六代之纤弱”（刘克庄《后村诗话》），成为唐诗革新的先驱人物。李白以风雅自居，感慨“大雅久不作，吾衰竟谁陈”（《古风》其一）；杜甫自称“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”（《戏为六绝句》其六）；白居易说：“为诗意如何，六义互铺陈。风雅比兴外，未尝著空文。”（《读张籍古乐府》）历史上的伟大诗人，无不继承着《毛诗大序》所谓“六义”传统。以杜甫为例，他的诗真正做到了风雅所谓一国之事、天下之事“系乎一人之本”的要求。对于唐朝开元盛世，他热情歌颂“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。喜米流脂玉蜀黍属白，公私仓俱丰实”（《忆昔》二首其一），这是真诚的颂歌。他的“三吏”“三别”、《兵车行》等诗，表达了对人间疾苦的深切同情，这是典型的“下以风刺上”的风诗。杜甫诗或言一己之遭遇，或议国政之得失，他诗中的喜怒哀乐绝不仅仅是他个人的私情，而是与祖国人民的命运息息相关的共情，是真正的风雅之作。
其次，《诗大序》基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。所谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦”云云，正是指诗歌的一种自上而下的教化作用。序文已认识到这种教化作用与情感之间的关系，所以说“风以动之，教以化之”。不过，序文将情感作用(如“动天地感鬼神”云云)与社会作用都夸大了。由于诗歌被视为一种教化的工具，在《毛诗序》看来，《诗经》中的每篇作品都是对某种教化观念的隐喻，如以“后妃之德”解《关雎》，这就未免牵强附会。同时，序文认为政治与诗歌既然是不可分的，那么时代政治之盛衰自然对诗歌发展产生极大影响，因而提出了“变风变雅”之说。后来刘勰在《文心雕龙·时序》篇中说：“时运交移，质文代变”，这与序文的观点是相通的。
再次，序文提出的“六义”说具有丰富的理论内涵。后人对“六义”的具体解释不同，却大体上都认为风、雅、颂是诗的分类，而赋、比、兴是诗的写作手法。文中没有对赋、比、兴作具体的解释，却为后来的诗歌创作论提供了极富启示性的一组范畴。序文对风、雅、颂作了重点阐发，其间所贯穿的浓厚的政教意味与全篇的基调是一致的。文中提出“主文而谲谏”，要求诗歌以委婉含蓄的方式达到讽谏的目的，这显然是儒家的“温柔敦厚”诗教观的另一种表述。不过，这一要求与艺术创作要求委婉含蓄却有相通之处。所说“发乎情止乎礼义”，在指出诗歌的抒情特征时，更进一步要求情感抒发严格接受儒家道德教义的规范。这一观点对后世文学的影响很大，也很复杂。
毛诗传笺
郑玄的《毛诗传笺》(简称《毛诗笺》)和毛诗一样，都是研究汉代《诗》的直接可靠的来源，有助于理解毛诗序、传，为《诗经》的研究提供比较完善的借鉴。魏晋，郑玄之学与王肃之学的争论愈演愈烈。虽然王肃借用政治势力来辩驳郑学，但《毛诗传笺》仍然以其无可替代的影响力为郑学争取了一席之地。唐朝时孔颖达奉李世民之命编《五经正义》，将《诗》学定于一尊，使《毛诗传笺》的主导地位更加巩固。宋代又掀起了一股疑古风潮，对《毛诗传笺》有一定的冲击和批判。随着明代中期复古之风和清朝考据学的兴起，毛诗也日益受到重视。段玉裁给臧琳所作《经义杂记序》中说：“郑君之学，不主于墨守，而主于兼综；不主于兼综，而主于独断。”
《毛诗传笺》作为郑玄注经的代表作，一方面，它代表了毛诗学说的早期发展状况，在阐明意义的同时还推动了毛诗的传播，扩大了其影响，使之更加普及，长盛不衰。郑玄由此平息了今、文言文之争，使学者“略知所归”，《毛诗传笺》成为通行本进而广为流传。另一方面，郑玄在注《毛诗传笺》时，丰富了古书注释的方法和内容，创新了“笺”注这种解经体裁，在保存大量古注的同时增添自己个人的见解，杂古今，使两汉经学注释逐渐走向和谐的局面。《训诂学要略》提道：“汉代的注家，一般都只注经，而不释注，只有郑玄《毛诗传笺》以《毛传》为主，既注经文，又申明毛意，故焦循《孟子正义》和方东树都认为《郑笺》是后世义疏的滥觞。他们的意见是比较可信的。”
毛诗正义
《毛诗正义》是唐朝颁布的官书《五经正义》之一。包括汉毛公《传》、郑玄《笺》、唐孔颖达等《正义》，四十卷。汇集了魏晋南北朝学者研究《诗经》的成果，对理解《诗》毛传、郑笺等内容，有较大参考价值。但由于《正义》恪守“疏不破注”的原则，因而承袭了《传》、《笺》中的某些错误；对《毛传》原意，有时也作了误解。收入《十三经注疏》。
毛诗故训传
毛传为《毛诗诂训传》(一作故训传）的简称。《汉书·艺文志》著录三十卷。东汉郑玄《诗谱》以为鲁人大毛亨所作，三国吴陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》以为毛亨所作，《后汉书·儒林传》则谓为毛苌作。为现存最早的《诗经》完整注本。其训诂大抵以先秦学者的意见为依据，保存了许多古义，为研究《诗经》的重要文献。
毛诗学派
毛公相传是文言文诗学“毛诗学派”的开创者。\u003c汉书·儒林传\u003e谓“毛公，赵人也，治诗，为刘德博士”，不著其名。郑玄\u003c诗谱》又分毛公为大毛公、小毛公，说：“大毛公为《故训传》于其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士”。至陆玑\u003c毛诗草木鸟兽虫鱼疏》谓毛亨为毛亨，汉鲁国人；小毛公为毛苌，汉赵国人。事略参阅\u003c汉书\u003e卷88\u003c儒林传）、庸陆德明\u003c经典释文·叙景\u003e。
争议
出典争议
毛诗的出典大约最早始于《汉书》的记载。《汉书·艺文志》有《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷，但著作者名都只称毛公，不称名字。《后汉书·儒林传》说是赵国人毛长传《诗经》，所以称作“毛诗”。《儒林传》中“长”字也没有草字头。《隋书·经籍志》载《毛诗》二十卷，汉河间太守毛苌传，郑氏（玄）笺，于是《诗经》的“传”便开始称为毛苌所作。不过，郑玄的《诗谱》又有一种新的说法，以为鲁国人大毛亨为《诗经》作训诂传，在其家族中内部传授，汉河间献王得到了这个训诂传《诗经》的本子，而贡献给汉朝天子。汉廷觉得这个本子很好，很重要，便因此授予毛苌以博士职位，专门负责《毛诗》的研究和传授工作。陆机《毛诗草木虫鱼疏》也是这样叙述的：孔子删《诗》，然后传给弟子卜商，卜商作了一个序，大约就是现在的《毛诗序》，然后将《诗经》传授给鲁国人曾申，曾申又传授给魏国人李悝，李克又传回鲁国人孟仲子，孟仲子传授给根牟子，根牟子传授给赵国人荀子，荀卿就是那个叫荀子的儒家大学者，他又将《诗经》传给鲁国人毛亨，毛亨作训诂传，然后传给赵国人毛苌。当时人称毛亨为大毛公，称毛苌为小毛公。如果这些叙述可靠的话，那么作《诗经》传的人应当是毛亨，而非赵国人毛苌。孔颖达《毛诗正义》也认同毛亨是《诗经》传的作者，但所以称毛诗却是因缘于小毛公。所以《隋书·经籍志》所称“汉河间太守毛苌传”者的说法是错误的。由于各种记载的不同，往往含有疑莫能名的错误发生，究竟谁是《毛诗》传的作者，各执一词，聚讼纷起。
《毛诗序》作者争议
关于《毛诗序》的作者，说法有二十四种之多，其中有两种影响较大：第一，卜商作。郑玄《诗谱》认为：大序是子夏作，小序是子夏、毛亨合作。魏王肃、唐孔颖达干脆认为大小序都是子夏所作。第二，卫宏作。《后汉书·儒林列传》说：“初，九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训。（卫）宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风、雅之旨，于今传于世。”现代学者大多倾向于后一种，认为《后汉书》的作者范晔距卫宏的时代不远，所说一定会有根据。但我们认为还是子夏作更为可能。徐澄宇《诗经学纂要》的分析很有道理：“两汉名儒多引《诗序》。司马相如云：‘事未有不始于忧勤，而终于逸乐’，与《鱼丽序》合。桓宽云：‘莫非王事，而我独劳，刺不均也’，与《北山序》合。班固《东京赋》‘德广所及’，与《汉广序》合。诸人并在卫宏之前，此序出于卫宏以前之明证也。”
参考资料
杭州孔庙丨碑石在线2:南宋太学石经毛诗.杭州网.2024-02-08
这么多年的《诗经》背错了?真相其实是…….央视网.2024-02-19
孔子的“十大贡献”.宝鸡政法.2024-02-19
《毛诗》与《毛诗图》.中国教育新闻网.2024-02-19
《毛诗大序》与中华诗学传统.中国青年网.2024-02-18