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巨灵神

巨灵神

巨灵神又名秦洪海，是中国古代神话传说中的河神，力大无穷，在传说中曾劈开华山。

早在汉代，河神巨灵与造物主巨灵的神话已经基本定型，河神巨灵也已进入神庙信仰体系。汉代张衡在《西京赋》中用“赑屃”形容巨灵猛壮有力的样子。晋朝干宝《搜神记》则详细描绘了巨灵神劈开太华山和少华山疏通河流的故事。北魏《水经注》中也提及了这则神话，称巨灵神劈开了华岳山。初唐僧侣释道世著《法苑珠林》一书中，把“巨灵神”称为“巨灵大人”，并且使用了“秦洪海”的名字。元代，戏曲发展成熟，巨灵神话进入戏剧家的视野，出现《杜蕊娘智赏金线池》《巨灵神劈华岳》等相关曲目。至明代吴承恩在《西游记》中将巨灵神塑造为天庭神将，以先锋的身份征讨孙悟空，最后败阵逃生。

根据巨灵神的中国神话，在华山等地也产生了相关的景点，如华山苍龙岭一带的“仙人仰卧”；朝阳峰的“华岳仙掌”；西峰屈岭南端的“蔚灵足迹”；首阳山根的巨灵神“脚印”等，近现代，在网络游戏中，也有许多根据巨灵神而创作出的游戏形象。

形象演变

“巨灵”最早可见于汉代典籍。西汉扬雄《河东赋》中的“河灵”与东汉张衡《西京赋》中的“巨灵”，实同指“河神巨灵”。在《西京赋》中，“巨灵”二字首次出现，“缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲县，厥迹犹存”，专门用“赑屃”来描绘巨灵猛壮有力的样子。《河东赋》中，华山被一分为二，成为华山和衰山；而《西京赋》中，华山则变成“二华”，即华山与少华山（又名“小华山”）。此处的“河”指的是黄河，也就是说，巨灵神是黄河河神。此外，汉代《遁甲开山图》中记载“有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时生帝江”。

晋朝时，干宝《搜神记》中称，太华山和少华山本来是同一座山。由于这座山挡住了黄河，导致河水只能绕行，河神巨灵手脚并用，将这座山劈开，一分为二，以便黄河流去。《搜神记》补充了《西京赋》中“厥迹”的位置：巨灵神掌迹在华山，脚迹在首阳山。北魏时，郦道元《水经注》中引《国语》称，华岳本为一山，挡住了河水，河神巨灵将其一劈为二，河水自二山之间流过。又引《遁甲开山图》曰：“巨灵胡者，偏得神仙之道，能造山川，出江河也。”在流播的过程中，河神巨灵故事越发具象化，从巨灵开山通河流的基本故事架构，到留存掌迹、脚迹等细节的确定。

初唐僧侣释道世著《法苑珠林》一书中，把“巨灵神”称为“巨灵大人”，并且为之取了“秦洪海”的名字。经过巨灵神话的广泛传播，到了唐朝，巨灵开山成为典故，用来吟咏山川美景。比如，赵彦昭《奉和圣制登骊山高顶寓目应制》中写道“河看大禹凿，山见巨灵开”，王维《华岳》中提到“昔闻乾坤闭，造化生巨灵”以及李白《西岳云台歌送丹丘子》中有诗句“巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海”等。天宝十四载（755年），独孤及在华阴市（曾用名为“仙掌县”）做官，根据当地乡亲父老口耳相传的巨灵神话，作《仙掌铭》（并序），描摹了巨灵开山的场景，贞懿皇后把河神巨灵与造物主巨灵的形象“合二为一”。

宋代，随着百戏技艺的兴盛，巨灵神的故事逐渐渗透到表演艺术中。吴自牧《梦粱录》中记载不同形式的木偶戏表演各有家数，刘小仆射即是表演杖头傀儡的专家，其拿手好戏是“巨灵神”和“姬大仙”。

元代，戏曲发展成熟，巨灵神话进入戏剧家的视野，关汉卿的《杜蕊娘智赏金线池》中写道“西华山遮不了身边丑，大力鬼顿不开眉上锁，巨灵神劈不断腹中愁”。另外，有专门敷演巨灵神话的剧目，即李好古《巨灵神劈华岳》，此剧已佚。同一时期，有张时起《沉香太子劈华山》与无名氏《刘锡沉香太子》，演绎沉香劈华山救母的故事。元代戏剧中的巨灵神话多用“劈”与“斧劈”，而在之前的故事里用的是擘（同“掰”），这是沉香故事影响了巨灵神话的体现。

至明代，吴承恩在小说《西游记》中将巨灵神塑造为天庭神将，手持一柄宣花斧。《孙悟空之真假美猴王》中巨灵神共出场三次，其登场于《西游记》第四回“官封弼马心何足名注齐天意未宁”，在孙悟空嫌弼马温官职太小，反下天庭，自封“齐天大圣”时，巨灵神随李靖与哪吒三太子下界征讨。巨灵神为账前先锋，是第一个与孙悟空战斗的天神。可惜本事不如孙悟空，最后被一棒，把斧柄打做两截，败阵逃生。托塔天王见其战败，本欲斩杀，幸得哪吒太子求情，才得以保住性命。