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哪吒

哪吒

哪吒（nézhā），起源于印度佛教中的“那罗鸠婆、那吒俱伐罗”等，在道教中也叫“那吒”，在《三教搜神大全》中也叫“那叱”，是中国古代神话故事中的人物。神话中的哪吒是一位孩童天神，诞生时身披赤铜，三头六臂极具威力，被认为是天地间的神灵，是中国民间信仰中著名的神祇之一。道教中，哪吒常被尊奉为护法神，尤其是在北方道教中，哪吒被视为道教的第一重要保护神。

哪吒的最早传说来自古波斯和古印度教的神话，其原型最初见于十六国时期北凉汉译佛教典籍《佛所行赞》中记载的“那罗鸠婆（梵语音译）”，唐长安城大兴善寺不空和尚翻译的佛经中，哪吒全名叫作那吒俱伐罗（Nalaküvara )，是北方毗沙门天王的后辈。唐朝《开天传信记》中的哪吒形象，主要是一个少年，是四大天王中毗沙门天王，也就是多闻天王的太子，是一位守护佛教的护法神。宋代《五灯会元》记载：“哪吒太子析肉还母，析骨还父。然后现本身，运大神力，为父母说法。”在这个时期的记载里，比唐代的记载，多了“析肉还母，析骨还父”这个细节。随着佛教本土化和影响的扩大，哪吒的形象不断丰富、影响也延伸到道教和民间信仰。到了南宋，随着李靖演化为佛教的毗沙门天王，作为毗沙天王的太子哪吒自然也就成了中国人了。宋末元初，哪吒形象被搬上杂剧舞台，元人杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中哪吒已经拥有了三头六臂的形象，同时，东海龙王、石矶娘娘、莲花化身等关键词都已经出现。明代《三教搜神大全》对哪吒的描述为“那叱身长六丈，头戴金轮，三头九眼八臂”，并将哪吒的身份改造成了“本是玉皇大帝驾下大罗仙”。这样一来，哪吒从印度人变成中国人之后，又从佛教神皈依道家，算是完成了彻底的中国本土化。明代《西游记》和《封神演义》出版，小说对哪吒闹海、莲花化身等故事有了更加生动的描写，哪吒形象也转变为“孩童天神”，完成了主要的演化过程。

哪吒在的头衔为中坛元帅、通天、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，俗称太子爷、三太子。在民间信仰中哪吒被奉为神祗英雄，是镇海之神、海民的保护神。例如在台湾，民间信仰哪吒三太子极为普遍，台湾很多村落，供奉着哪吒。同时，哪吒和他的传说故事也是许多文学作品的主题。

原型

哪吒的最早传说来自古波斯和古印度教的神话，其原型最初见于十六国时期北凉汉译佛教典籍《佛所行赞》。《佛所行赞》中记载的并不叫“哪吒”，而是“那罗鸠婆”：“毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜。”“那罗鸠婆”是梵语Nalakūvara或Nalakubara的音译，意为“俱比罗之子”。在佛教的一些原始典籍里，“俱比罗之子”是一名佛法护教军神，其手执神戟，守护国王、百官以及佛教的信众，常在毗沙门天王身边管理战事、代理军务等。因为此词读音复杂，久而久之就被简化为“那吒”或“那咤”。

所以在印度佛教中哪吒是护法神，属于夜叉神的系统，在《不空索神变真言经》中记载道：“哪吒鸠钵罗药（夜）叉大将。”他是四大天王之一毗沙门天王的太子。另外，哈佛大学文学博士、以色列台拉维夫大学东亚系教授夏维明（Prof．Meir Sha-har）也强调哪吒起源于印度佛教中夜叉护法神的角色，他认为哪吒是印度神话中两位神的合体，其一是《罗摩衍那》中的夜叉，那吒俱伐罗；另一个原型是克利须那神。”

神话人物

哪吒形象在早期都是对印度佛教形象的记录，出现在翻译佛教经籍中。唐长安城大兴善寺不空和尚翻译的《北方毗沙门天王随军护法仪轨真言》《北方毗沙门天王随军护法真言》《毗沙门仪轨》等都涉及哪吒，全名叫作那吒俱伐罗（Nalaküvara )，是北方毗沙门天王的后辈。

李晔时期宰相郑綮写过一本叫《开天传信记》的书，里面记载了开元、天宝的三十多个故事。这本书里最早记载了哪吒的传说，说有佛教高僧道宣大师，夜里行路不慎掉下台阶，快要坠地的时候得到一位少年神祇的帮助，这位少年告诉他自己并非常人，乃是“毗沙门天王哪吒太子也”。他还说自己一直守卫佛教，并把自己供养的佛牙送给了道宣大师。这是中国本土关于哪吒最早的文字记载，这时候的哪吒形象，主要是一个少年，是四大天王中毗沙门天王，也就是多闻天王的太子，是一位守护佛教的护法神，他的其他的传说这个时候还没有出现。

在宋代的佛教禅宗史书《五灯会元》里，哪吒的故事比唐朝更进一步。《五灯会元·遂州圆禅师法嗣》记载：“哪吒太子析肉还母，析骨还父。然后现本身，运大神力，为父母说法。”在这个时期的记载里，比唐代的简单记载，多了“析肉还母，析骨还父”这个细节，这个故事后来得到弘扬。宋道原《景德传灯录》卷十五、宋普济《五灯会元》卷五、宋藏主《古尊宿语录》卷二十八、卷三十六、宋慧洪《禅林僧宝传》卷七、宋严羽《沧浪诗话·附答吴景仙书》、明王世贞《艺苑言》卷四等书皆有哪吒“析骨还父，析肉还母”之说。

宋代佛教典籍《佛说最上秘密那拏天经》记载“是时有天名曰那拏，色相殊妙，面现微笑，手持日月及诸器杖，众宝严饰……即现大身如须弥山，面忿怒相复大笑相，而有千臂”，描写到哪吒面带微笑，手持神器，有千条手臂。

随着佛教本土化和影响的扩大，哪吒的形象不断丰富、影响也延伸到道教和民间信仰。到了南宋，随着李靖演化为佛教的毗沙门天王，作为毗沙天王的太子哪吒自然也就成了中国人了。洪迈的《夷坚志》里记载有一位程法师，夜里遇到一个怪物，原来是一个石精。程法师“持哪吒火球咒”，结印和石精斗法，“俄而见火球自身后出，与黑块相击，久之铿然响进而灭”。就是说他催动“哪吒火球咒”后，身后就出现了大火球，大火球和黑色的石精战斗，最终战胜了这个石头精。这显然是后来明代的《封神演义》中哪吒大战石矶娘娘这个故事的原型。晚清著名学者俞樾在《小浮梅闲话》中还认为，这个故事里的火球，也是后来哪吒风火轮的基本原型。

宋末元初，在道教中，哪吒常被尊奉为护法神，尤其是在北方道教中，哪吒被视为道教的第一重要保护神，通过中国佛教道教本土化，到了元代，哪吒形象融入了非常多的道教元素，但复活哪吒的却是佛祖，也呈现出佛道融合的新趋势。同时，李靖李靖、东海龙王、石矶娘娘、莲花化身等关键词都已经出现，和后代民间传说已经非常接近。

到了明代，成书于永乐年间的《三教搜神大全》对哪吒的描述为“那叱身长六丈，头戴金轮，三头九眼八臂”，并将哪吒的身份改造成了“本是玉皇大帝驾下大罗仙”。这样一来，哪吒从印度人变成中国人之后，又从佛教神祗皈依道家，算是完成了彻底的中国本土化。

文学艺术形象

宋末元初，哪吒形象被搬上杂剧舞台，元人杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中就有哪吒出场：“小圣乃哪吒神也，为因小圣降十大魔君：……俺这壁哪吒出马，三头飐，六臂辉辉，三头飐飐显神通，六臂辉辉降妖怪……哪吒怒从心上起，显着那三头六臂，六般兵器……”这时哪吒已经拥有了三头六臂的形象。

哪吒常被视为民间护佑信仰者、拯救者和保护者。受民间信仰的影响，哪吒的形象出现在明清文学作品中，具备了完整的故事形象。在文学艺术方面，神话中的哪吒是一位孩童天神。相传，哪吒诞生时身披赤铜，三头六臂极具威力，被认为是天地间的神灵，是中国民间信仰中著名的神祇之一。《南游记》记载，哪吒是毗沙宫天王李靖的儿子，神通广大，法力无边。

《西游记》中，哪吒是天宫的孩童神将，在小说第四回，哪吒主动请求出战，与孙悟空交手前，小说对他作了一些刻画。此时哪吒的六般兵器已名目俱全，分别是“斩妖箭、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、火轮儿、绣球儿”，“火轮”是第一次出现，《孙悟空之真假美猴王》中的“火轮”是《封神演义》中“风火轮”的前身。三头六臂的哪吒怀揣六件兵器，腾挪跌宕、变化万千。《西游记》哪吒神的演化是巨大的，《西游记》第八十三回中，对哪吒的生平做了长篇幅的回顾，《西游记》中将哪吒用莲花起死回生的，是西方如来佛祖。但他由佛教的护法神演化为了道教的英雄神。他的最大特点是外道内佛，体现道佛融合的精神。他的法身是清奇神秀而法力广大的孩童的神仙，内在是三头六臂莲花化身的佛教夜叉神本相。他已成为中国神群像中非常著名的天神，非常受人喜爱的天神。

《封神演义》中，哪吒是陈塘关守将李靖的第三子，是由玉虚镇教奇宝“灵珠子”投胎转世而生，阐教传人之一，哪吒在《封神演义》中的描述，细节更加丰富精彩，比如哪吒闹海的故事，元代只是短短几句话，在明代小说中就变得非常饱满了。与元代记载不同的是，《封神演义》中哪吒的老师从佛祖改为乾元山金光洞太乙真人，太乙真人这个形象，是《封神演义》中原创的。对哪吒的长相着墨最多的，当属《封神演义》。在这部成书于明代中期的小说中，哪吒的形象大概分为三个阶段：

第一个形象是哪吒出生。在第十二回，描写哪吒刚刚出生时：“有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。分开肉球，跳出一个小孩儿来，满地红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫，金光射目。”是一个白白嫩嫩的婴儿。

第二个形象是莲花化身。第十四回，太乙真人用莲花荷叶复活哪吒，描述是：“只听得一声，跳起一个人来，面如傅粉，唇似涂朱，眼运精光，身长一丈六尺，此乃哪吒莲花化身。”长相是很英俊，脸色天然白皙，就好像涂了粉一样，虽然唇红齿白，但身高实在惊人，要是按商代比例换算，一丈六尺也得有现代的两米七，要是按明代比例算，更是有近五米高，这显然是艺术的夸张。

第三个形象则是三头八臂。在第七十六回，太乙真人传授了哪吒三头八臂的神通，当时的形象是：“面如木蓝，发似朱砂，丫丫叉叉，七八只手。”蓝靛是一种成熟后紫黑色的中药，所以他这个样貌非常凶恶，黑脸红发，和原来可爱童子的形象大有不同。

自《封神演义》出版后，哪吒完成了主要的演化过程，此时哪吒战斗起来腾挪跌宕、威风凛凛，在战杀三十六路大军时总能克敌制胜，表现出惊人的战斗力、法力。哪吒因为莲花化身无魂魄，所以左道之术也难伤他。且《封神演义》中的哪吒拥有八般武器：乾坤圈是一个金色镯子，可大可小，投掷攻击，百发百中，力量巨大；混天绫是哪吒出生时腹部所围的一块红绫，此绫七尺长，能自动捆绑敌人，即使剪断了也能自动修复；金砖是由纯金打造，用来投掷攻击敌人的武器；阴阳剑是不同属性的两把宝剑；九龙神火罩是太乙真人传授，罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕，可放出三昧真火；两只手擎两根火尖枪；共八件兵器全部备齐。另外风火轮是暗藏风火之势的双轮，可踏在脚下作为交通工具，上天入地，速度极快。

《封神演义》等小说的影响力非常大，甚至反向影响了中国民间信仰，后来民间流传的哪吒形象也是三头六臂（原本属于三头八臂，其中两臂无法派上用场，便成为六臂），脚踏风火轮，手提火尖枪。这部小说中很多原创的角色，后来都成为道教和民间信仰中的神仙，而其中的重要角色哪吒，也成为民间信仰崇拜与祭祀的对象。20世纪70年代以来，各种相关的动画和电视剧中的哪吒也基本上是以儿童哪吒为基本形象塑造的。

形象分析

哪吒神演化的过程，实际是中国传统文化对外来宗教文化的吸收、融和和创新的过程。哪吒身上所具有的正直、善良、勇敢、坚强的精神是人们要将哪吒神形象作为崇拜符号，也是中国民族精神的主要内容。同时，哪吒身上那典型的孩子天生性格：活泼机灵、调皮可爱和逆反心理等深受儿童喜爱。综观哪吒的行为，整体表现出了一个真正的叛逆的、鲜活独立的生命意志——这也正是哪吒作为民俗神的意义。