道经
《道经》是中国历史上第一部完整的哲学著作《道德经·圣人抱一》中的一部分，总计37章。《道德经》为老子所著，最早大约出现在春秋末年或战国初年。
《道经》的主要内容是论及至高无上的道、道的基本特性、得道者的表现、求道的途径等命题。“道”字在《道德经》一书中出现过73次，且每一次出现的含义和表达的意思都有所不同：有表示世界本源的“道”；有表示各种规律性的“道”；也有表示社会准则、人生规范的“道”。老子最早提出：宇宙间的天地万物，都来源于一个神秘玄妙的母体——“道”。老子所说的“道”，具有自然无为，无形无名，既看不见摸不着，又不可言说的特性；它是天地开辟之前宇宙混沌混一的原初形态，又是超越一切有形事物的自然法则。老子不仅提出“道”的观念，而且形成了一套完整的道生万物、道法自然的宇宙观。老子认为，大道无形无名，却蕴含着一切有形事物生成发展的玄机。
春秋战国百家争鸣，老子首先在《道经》中提出和阐释了“道”的理念，以道生万物、道法自然的宇宙观，取代殷周天命神学观念，为中国学术思想突破原始宗教神学的桎梏，上升到哲学层面奠定了理念基础。这不仅是对中国哲学的巨大贡献，是中国思想史上的哲学突破，在世界文明发展史上也具有极为重大的意义。
作者介绍
老子，本名李聃（生活于公元前6世纪初至5世纪初期），姬姓李姓名耳，字伯阳、外字聃，世人尊称为“老子”，华夏族，生于中夏东周末的某诸侯国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县），师从商朝末臣之商容，于东周春秋末之周守藏室任吏（柱下史）、春秋时代思想家，隐居邢台广阳山。
李聃的学说后被庄子、杨朱等人发展，被后人奉为道家学派之开教宗师。《史记·老子韩非列传》中曾记载孔子向老子请教关于礼的问题。老子主张无为而治、天人合一、清静无为的统治理念，和庄子同样是道家的人物，或与太史儋并列，关于老子的存世时间，历史上有多种说法，其中有存世约一百六十余岁或二百余岁的记载。李聃被尊为道教始祖、东方三大圣人之首，唐朝追认李聃为李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一。
简介
《道经》是《道德经·圣人抱一》的一部分，《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，一共81章，是中国历史上首部完整的哲学著作。《道经》的主要内容是论及至高无上的道、道的基本特性、得道者的表现、求道的途径等命题。
成书背景
《道经》是《道德经》中的一部分，该书为老子所著，最早大约出现在春秋末年或战国初年。
经济
在经济上，在春秋末期，铁制农器和牛耕开始运用于农业生产上，土地利用的效率和农业的生产率得到大幅度的提高，大面积的荒地被开垦出来，从而冲击了集体粗放型的井田制，出现了大量被开垦的私田和大量荒废的公田，这些新变化极大的动摇了以井田制为基础的奴隶制经济。而春秋时期的各个诸侯国为了富国强兵、缓解财政压力，纷纷改革土地政策和税收政策，如当时的鲁国实现的“初税亩”，即承认所有土地，包括私田、公田，都按实际土地的收成来收税，这在某种程度上是动摇了井田制，承认土地私有。另外，与农业的发展相适应的是，手工业和商业也得到很大程度的发展，如玉器、漆器、金银制品、丝绸等，这些手工制品无论是制作工艺，还是质量都得到很大程度的提高，而一些贵族或诸侯王为了体现自己的权威和提高个人生活水平，为一己之私欲，残酷的掠夺和剥削百姓，再加上战乱不休，当时的百姓生活在水深火热之中。因此老子批判以候王为代表的贵族阶层，并提倡无为而治、不扰民的政策。
政治
在政治上，西周初期所建立的以血缘关系为纽带的分封制，固然在建国初期为扩大疆域、维护周代的统治发挥了积极的作用，但随着时间的流逝，各个分封出去的诸侯国逐渐成为独立的王国，与周王室的关系逐渐疏远，而且各个诸侯国为了扩大实力、争夺土地和疆域，纷纷兴起了兼并战争，极大的冲击了周王室所建立的统治秩序，分封制已经名存实亡了。到了周平王东迁洛邑之后，周王室的实力和地位更是一落千丈，“天下共主”已经变得名不其实。而逐渐强大起来的诸侯国为了争夺天下霸主的地位，纷纷采取各种措施来富国强兵，如齐国齐恒公为了争夺霸主地位，任命管仲来实行变法。这些诸侯国之间的兼并战争使得天下大乱，人民流离失所。因此老子正是看到战争对人民百姓和社会的负面影响，才警告执政者要清心寡欲、要尽量避免因贪欲而妄动干戈，并提倡国与国、人与人之间都要谦让、不争，老子在《道德经》中更是以文字描绘一幅他所向往的“小国寡民”的图画愿景。
文化
在文化上，在西周建国之初，以周公为代表的统治阶层建立起一套与分封制相适应的礼仪制度，来维护和加强周代的统治地位，这套礼仪制度就是周礼。周礼所囊括的范围非常广，其规定非常详细，包括祭祀、朝供、丧葬，甚至日常生活的礼仪规范都有详细的规定和介绍，周礼在维护周朝统治、维护社会秩序、扩大周王室的影响力等方面发挥了极大的作用，但随着周王室的衰弱和诸侯国的逐渐强大，再加上分封制瓦解、土地改革等因素，周礼逐渐失去其功能，出现“礼崩乐坏”的局面。到了老子、孔子的年代，各种“违礼”的表现已随处可见，如郑庄公箭射周恒王；齐恒公打着“尊王攘夷”的旗号称霸，这些行为和事件都是对传统周礼的一种颠覆。老子正是感于社会的种种乱象，认为礼已经失去了它原有的功能，成为束缚人心，沦为贵族争权夺利的工具了，因此老子严厉批判那些打着礼的旗号做坏事的人，要求人们静心寡欲、提倡守柔、不争，回归原始、质朴的初心。
作品内容
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章 天地不仁，以万物为狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章 谷神不死，是谓玄。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
第十章 载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓刘备。
第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏以为器，当其无，有器之用。凿户以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之用。
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不。
第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有蒋孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。
第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央宫哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。
第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。
第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德市不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
以上内容参考资料：
思想与特点
第一，“道”是处于“无”的状态，存在于人的感观之外。这个“无”的内涵包括：无象、无形、无色、无味、无声、无体。第十四章中有“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；捕之不得，名日微”“绳绳兮不可名，复归于无物”“迎之不见其首，随之不见其后”甚至连明暗都看不出来。故有“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。。”这是分别从视觉、听觉、触觉角度来描述的。第三十五章中有“道之出口，谈乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。这都是从感观触觉方面来讲“道”是“无”的状态。这种“无”状态不是因为“道”本身不存在，而是因为“道隐无形”，也就是说“道”在人的感受域之外，所以不能被人的感观所感知。
第二，“道”广泛存在于世界各处，存在于万物之中。“道”为万物所共有，同时又融于成物之中，是构成万物的基本单位和存在方式。在第二十一章中有“窈兮冥兮”，第十五章中有“旷兮其若谷”第三十四章中有“大道泛兮，其可左右”，都是说“道”无处不在分布于各处。因此，文中有“人道”“天道”等词出现。第二十五章中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这个“法”是规则、法则、规律，是物的一个存在的方式。而“域”中的四大皆取法于“道”。可见“道”中之“法”为万物所共有。“道”是融于万物之中的。
第三，生养万物，收纳万物。“道”生养万物在文中多处谈到。第一章中老子就写到“无名天地之始，有名万物之母。”天地之外始从感观来讲没有成形的具体事物，故为“无名”，天地之初始就是处于这样的一没有成形的具体的事物的状态下，也就是说是存在于人的感观之外的一种状态。“有名万物之母”，而在“无名”的状态下，在我们的感观之外却客观地存在着特殊的“物”，即“道”。所以从这个角度讲道被称为“有名”。“有名”好比是万物的母亲，万物均由它而生。二者实为一物，也就是指“道”。所以有“此两者同出而异名，同谓之玄”。第三十五章也说到“道”“可以为天地母”第三十四章又有“衣养万物而不为主”等。收纳万物在第三十四章中是这样说的“万物归焉而不为主”。所以“道”的另一个特点就是生养万物而不为主。
第四，恒久不变。“道”是卫恒久不变的。第三十五章中关于“道”是这样说的：“独立而不改，周行而不殆”。可见在老子眼中道是恒久不变，无穷尽的运行下去的。第十六章中有言“夫物芸芸，吾以观其复”，“复”这也是“道”在世间恒久运行的结果。所“物”以，第十四章前面谈到方法论时说“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。正是源于道的恒久不变的特性而言的。此外，在第二章中有“自古及今，其名不去”，也是在说明“道”是永恒存在的。
作品影响
“道”的崇高美
“大”不仅承担了“道”的美学思想，也对“道”的崇高地位进行了进一步的阐释。“道”是万物的始基，宇宙的本源。“道”创生了万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。抽象的数字阐释了宇宙万物的生成过程。在万物成长生成的过程中，“道”也发生了改变。“夫物芸芸，各复归其根”“以辅万物之自然而不敢为”，自然万物成长发生于“道”又归宿于“道”，循环往复：在万物生长之中自然而为，起辅助作用。
“道”的崇高具有唯一性。“寂兮廖兮，独立不改。”老子认为“道”是物质性的，是最先存在的实体，这个存在是耳不闻、目不见的，寂静空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。“天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。“大”与“不肖”相互联系，密不可分。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”将事物的运动变化规律作为准则。天、地、人的成长变化取法于“道”，天地万物都离不开“道”。“道”的崇高之美，体现在地位的崇高。
“道”的静态美
“道”在时间上是永恒存在的，在空间中是无边无际的，这也是老子用“大”来论述“道”的原因。除了“大”，老子还引用了“象”与“一”等概念，体现出“道”的美。老子用“象”描述“道”。“道”无形有象，许多学者认为老子的“象”来自《系辞》中。随着《老子》文献的逐一现世，越来越多的人认为《老子》成书于春秋末。一些学者在对比《道德经》与《系辞》时，发现《系辞》是对老子思想观念的继承和发展。“象”是老子用来阐释“道”存在的状态。“象”阐释了“道”是不被世间万物所能感知，以“恍惚”形态存在的现实事物。“恍惚”是“无形”与“有形”的统一。“恍惚”又是“众甫之状”，“众甫”指的是“道”，是物之始也，其并非是模糊不清的，而是呈现出一种伟大的美。
“大象无形”是“道”无法感知的特性，是一种审美要求，是“道”的无限大壮美，是静态美。“执大象，天下往。往而不害，安平太。“象”即是“道”也，只有执守大道，天下人相互交往，不伤害彼此，大家才能和平相处，安宁生活。老子“象”的内涵不断被后世继承与发展，用“象”来论述“道”虚实相结合的美学观，对于中国文艺理论的意象与意境学的形成与发展有着重要影响。“一”是对“道”生养世间万物过程的阐释，万事万物生长变化离不开“道”，“一”显示着“道”是独一无二的。老子用“虚”展现“道”静定的状态。“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静日复命”。在万物蓬勃生长中，老子发现了万物往复循环生长的道理“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”“道”是万物生长的本根。“归根曰静”，“静”并非是静止不动，而是“静日复命”，不仅是万物的归复，更有“道生万物”的内容。“象”是“道”恍惚之态，“一”是“道”无形之态，“虚”是“道”静态的稳定性。
“道”的运动变化之美
“逝”“反”“远”三词与“大”关系密切，并对“道”运动变化之美进行了阐释，逝”“反”“远”是对“道”的一种形容“大”与其是因果的关系。“逝”是观照“道”的川流不息的运动；“反”是观照“复归”的运动；“远”是远离、离开，对“大”起补充作用。“道”不断运动，有一种变化之美。
以“大”论“道”，“大”不仅能够体现出“道”的崇高，更能够准确地阐释“道”的品性。“大”接近于“道”，并能够与“道”起联合使用。“大”描述“道”的运行状态，表现出宏大壮美的思想；“道”是养育万物不言的精神美。“道”的运动状态与“大的运动状态相联系，有着变化之美。
参考资料
老子 Laozi.豆瓣.2024-11-05
道德经.豆瓣读书.2024-11-18
【弘扬中华文化】老子的智慧.微信公众平台.2024-11-18