辩机
辩机，生卒年不详，据《万姓统谱》载，其为唐时婺州（今浙江省金华市）人，唐朝僧人。
辩机十五岁出家为僧，成为大总持寺萨婆多部道岳法师的弟子。贞观十九年（645年），玄奘法师回国在长安弘福寺首开译场，被选为九名缀文大德之一，帮助玄奘法师译经。后因与李世民之女高阳公主私通一事暴露，被唐太宗处以腰斩之刑。但此记载仅存于《新唐书》与《资治通鉴》中，现存唐代形成的佛教史籍都未曾记载此事，故有学者如台湾幻生法师、南京大学杨维中教授认为此事件真实性存疑。
辩机是《大唐西域记》的撰文人，他在担任唐僧译场缀文时，译出有《显扬圣教论颂》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《佛地经》一卷、《天请问经》一卷。另据《瑜伽师地论》后序载，《瑜伽师地论》卷五十一至卷八十，共三十卷由辩机受旨证文。
人物生平
辩机其人
辩机在佛籍、史籍中均无传记，据《万姓统谱》（明·凌迪知），辩机为唐时婺州（今浙江省金华市）人，在《大唐西域记》卷末记赞中的辩机自述，他少怀高蹈之节，容貌俊秀英飒，气宇不凡，十五岁出家为僧，为大总持寺萨婆多部道岳法师的弟子。后来道岳法师被任为普光寺寺主，辩机则改住位于长安西北金城坊的会昌寺。贞观十九年（645年），金蝉子回国在长安弘福寺首开译场，召集僧人译经，辩机被选为九名缀文大德之一，据史学家陈垣考证，是年辩机应为二十六岁。另外还有证义大德十二名、字学大德一人、证梵语梵文大德一人。
与辩机同时入选为缀文大德的，另外八人是西京普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明濬、终南山丰德寺沙门道宣，简州（今四川简阳县西北）福聚寺沙门靖迈，蒲州（今山西永济县西）普救寺沙门行友，栖岩寺沙门道卓，豳州（今甘肃宁县）昭仁寺沙门慧立，洛州（治所在今洛阳市）天宫寺沙门玄则。辩机、道宣、靖迈、慧立四人声名最盛，他们除了参与译经之外，都有史传著作行世，辩机编撰了《大唐西域记》，道宣著有《大唐内典录》、《续高僧传》，靖迈著有《古今译经图记》，慧立则有《大慈恩寺三藏法师传》。
辩机之死
据《新唐书·公主传》载，辩机在李世民之女高阳公主的封地结庐居住，某日高阳公主与其夫房遗爱（唐朝名相房玄龄之子）外出打猎，高阳公主见到辩机之后对其很是喜欢，便在辩机庐中与其私通，并私下给予辩机钱财无数。后高阳公主赠予辩机的金宝神枕被盗，恰逢御史审问小偷时，得到此枕，高阳公主与辩机私通之事就此暴露，辩机被处死。《资治通鉴·卷一九九》的记载与《新唐书·公主传》大同小异，但并未记载高阳公主出猎结识辩机一事，同样是因为高阳公主赠予辩机的宝枕被盗，导致两人私通之事暴露，李世民盛怒之下将辩机处以腰斩之刑。高阳公主也对唐太宗愈发怨望，唐太宗死时甚至没有流泪。
关于辩机何时与高阳公主结识及被腰斩，史料无载。据陈垣推测，高阳公主嫁予房遗爱之时应在贞观十四年（640年），因此辩机结识高阳公主应在贞观十四年（640年）之后。《资治通鉴·卷一九九》记载，辩机被腰斩时房玄龄已逝世，而腰斩辩机则是唐太宗之令，即此时唐太宗仍在世。而房玄龄逝世时间为贞观二十二年（648年）七月，唐太宗则卒于贞观二十三年（649年）五月，因此辩机被处斩时间应在此两者之间，即贞观二十二年（648年）七月-贞观二十三年（649年）五月之间。
人物作品
《大唐西域记》卷首著“唐僧奉诏译，沙门辩机撰”，此书为玄奘自述，辩机为撰文人。此书共十二卷，记述了玄奘赴印度游学十七载亲履或得自传闻的一百三十八个国家、地区、城邦的见闻，包括其幅员、地势、人口、经济、宗教、民俗、语言文字等情况。辩机在弘福寺玄奘译场中担任缀文时，还译出有《显扬圣教论颂》一卷（贞观十九年六月十日）、《六门陀罗尼经》一卷（贞观十九年七月十四日）、《佛地经》一卷（贞观十九年七月十五日）、《天请问经》一卷（贞观二十二年三月二十日）。《瑜伽师地论》后序载，《瑜伽师地论》卷五十一至卷八十，共三十卷由辩机受旨证文。
人物争议
《大唐西域记》作者争议
清代史学家王鸣盛在其《十七史商榷》中，认为《大唐西域记》不是辩机所撰，为金蝉子自撰，并说“辩机恶僧，岂能著书”，提出了同时存在两位辩机的说法。
陈垣在其《大唐西域记撰人辩机》一文中，反驳了此观点，认为恶僧不能著书的观点是错误的。目录学家周连宽也肯定了辩机在《大唐西域记》成书过程中的作用，认为是辩机将唐僧的原稿编次整理而最后成书的。学者芮传明在《大唐西域记全译·前言》中对此也做了考辨，认为是辩机把玄奘原稿的内容连贯排比成为一部更系统的著作，因此他认为应将《大唐西域记》一书的著录款式改正为“唐释玄奘撰，辩机编次”更为合理。
针对王鸣盛提出的同时有两名辩机的说法，陈垣认为不能排除这种可能性，如在历史上也曾有两个玄奘，唐朝的惠立与慧立、靖迈与静迈为同一人，在不同的文献中误载为两人。但陈垣最后又说，假定同时有两名辩机，一为著书之辩机，一为私通高阳公主被诛之辩机，两者同在长安，不可能互相不知晓，且后来的僧传中也没有针对此说辨别之事。因此陈垣认为李世民时的辩机只有一人。
辩机死因
陈垣认为，辩机的罪过不应当被处死，而辩机却被处以腰斩的极刑，且当时一同被处死的还有高阳公主的奴婢十余人。唐太宗如此对待辩机的原因，可能是因为唐太宗素来不喜佛教，据《旧唐书·裴寂传》载，此前便有僧人竺法雅因妖言而被斩首，《新唐书·公主传》载，除辩机以外还有僧人智易、惠弘等也有高阳公主私通，也有类似法雅之妖言。故唐太宗不能容忍辩机的淫乱之事，将其腰斩。
日本学者中野美代之也认为，李世民对辩机如此残酷是因为他素来反感佛教。同时他还认为，因为当时唐太宗希望唐僧还俗参加国家政治和外交活动，但遭到了玄奘的拒绝。恰逢此时辩机私通公主一事爆发，因此唐太宗将对玄奘的不满情绪加倍宣泄到了辩机身上。
“通奸”一事存疑
对于辩机与高阳公主“通奸”一事，台湾幻生法师在其《〈大唐西域记撰人辩机》读后述感》一文中认为，《新唐书》与《资治通鉴》所载，其史料都是属于同一来源，不能做为彼此互证；其后的史书也是基于此二者的记载而来，不能作为文献资料的旁证。而《旧唐书》没有高阳公主的传记，在房遗爱的相关记载中，也并没有提到辩机因与高阳公主之恋而被杀的事，《新唐书》的列传作者——宋祁记载此事件的史料来源存疑，对于陈垣的考证，幻生法师认为是缺乏实证的。因此他认为该事件在“历史文献中属于一个孤独的资料”，但同时他也说道，“在没有发现强有力的足以推翻此一资料的文献之前，不能排除其真实性。”
南京大学杨维中教授在其《中国唯识宗通史》一文中，同样对该事件的真实性提出了质疑，他认为“辩机被杀的记载是出于唐末之后的民间传闻，缺乏基本的事实依据。首先是辩机与高阳公主的年龄是存在差距的，依照幻生法师的推断，高阳公主死的时候，最多是二十三、四岁，而贞观十九年(645年)时，其可能最多二十岁。而杨维中认为辩机在进入玄奘译场时便不会小于三十四岁；其次辩机与高阳公主认识、交往的可能地域问题，也显得不合情理，《新唐书》中所说的“庐主之封地”在相关佛籍中没有见过这个地名。如果辩机因“通奸”之事而被杀，对于当时的政界和教界都是一件大事，但现存可以查考到的唐代形成的佛教史籍都未曾记载此事。故杨维中认为“《新唐书》所记载的辩机被杀事件一定出于‘小说家’言，不足凭信。”
人物评价
史学家陈垣：“（辩机）其才实可兼人，惜乎为一女子所累，以至于早亡也。”
教育家郑振铎：“辩机为当时最天才的和尚，唐僧最得力的帮手。相传他因和李世民女高阳公主通，事发被杀。这是一个极大的损失。”
影视形象
参考资料
辩机和尚是金华人?.金义新区新闻网.2023-10-15
武则天 (1995).豆瓣电影.2023-09-19
大唐情史 (2002).豆瓣电影.2023-09-19
贞观之治 (2006).豆瓣电影.2023-09-19
武媚娘传奇 (2014).豆瓣电影.2023-09-19