张家川回族研究

《张家川回族研究(1)》通过对回族的详细介绍，揭示了现代化过程中少数民族生活的现象和少数民族在历史长河中文化变迁的规律。本书对了解回族的文化习俗方面又很大帮助。

内容简介

回族，主要是西域信仰伊斯兰教的商贾定居中原与当地汉、蒙古等民族通婚所形成的一个民族。这个民族受两种文化的影响而形成，即伊斯兰文化与汉文化。这两种文化的交流，丰富了中国民族成分及中国文化，为中国文化注入了新鲜的血液。地处西北黄土高原上的张家川回族自治县回族是回回民族的一分子，是西北回族的典型代表，对其进行学术研究是很有必要的。对张家川回族的研究，不仅能揭示现代化过程中少数民族生活的现象，也能揭示少数民族在历史长河中文化变迁的规律。特别是当前国家社会、经济、文化、教育等方面有了飞速发展的形势下，加强少数民族研究，对于推动少数民族的繁荣及现代化是很有必要。

作品目录

书摘

第一章历史研究

第一节“南八营”考

“南八营”所指的是哪八个营，这个名称起于何时？领导人是谁？在起义运动中有何功绩？社会影响如何？如此等等，在白寿彝先生主编的《回民起义》和慕寿祺编著的《甘宁青史略》以及甘肃省有关史志中，只记述了一些比较大的问题，记述比较简单，且不尽相同，近年来研究论述有关清同治年间回民起义的文章少，而专题论述“南八营”问题者几乎没有。去年出版的《李得仓传》，是记述南八营最多的一本书，书中提出“早期南八营”和“后期南八营”之说，前者为穆生花所建，后者为李得仓组成，也有把穆生花与李得仓两支武装“在教内史上合称南八营者”。

陇南市的回族自卫的反清起义军，在这次起义中的影响比较大。这支义军实际上是两支，一支为秦安县所属莲花城、龙山镇的穆生花；一支为清水县所属张家川回族自治县的李得仓。这两支都是马化龙自卫反清起义军的重要组成部分，穆生花在莲花城率众起义，克常家园、邵家店子以及车车的壮烈战斗和攻守平、固的厮杀中表现了反清到底、宁死不屈的英雄气节，在义士中影响很大；李得仓为维护陇东南地方安全，积极推行回汉团结，帮助残存义军度过生存难关，并和哲赫忍耶第七代教主马元章一起冒死寻找、扶持马化龙的后裔等，做了大量工作，所以在哲赫忍耶信众中的影响更大。

“南八营”是指陇南市地区回民自卫反清起义的队伍，但在起义初期，并没有这个名称，陇南起义回民主要以秦安县莲花城、龙山镇、清水县的张家川回族自治县和礼县盐官地区为基地，而这些地区在当时大多为哲赫忍耶的信众。

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参考资料

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