檀君
檀君名叫王俭，有关他最早的记录来源于《帝王韵纪》和《三国遗事》，传说他建立了檀君朝鲜，并在建国一千五百年后让位，自己隐居为山神。据称他是天神帝桓因之子桓雄在太伯山（也称妙香山）下凡后，与化身为人的母熊结合而生的。檀君据说活了一千九百零八岁，按此追溯，朝鲜建国应当在中国唐尧时代，远在箕子之前。
人物生平
出生传说
关于檀君创世的史书记载，最早见于一然和尚的《三国遗事》和李承休的《帝王韵记》
1、成书于13世纪的朝鲜民族古籍《三国遗事》（正德本）记载了檀君的神话传说。
《三国遗事》云：雄率徒三千。降於太伯山顶（即太伯妙香山）神坛树下。是谓桓雄天王也。将风伯雨师云师。而主谷主命主病主刑主善恶。时有一熊一虎。同穴而居。常祈于神雄。愿化为人。时神遗灵艾一炷。蒜二十枚曰。尔辈食之。不见日光百日。便得人形。熊虎得而食之。忌三七日。熊得女身。虎不能忌。而不得人身。熊女者无与为婚。雄乃假化而婚之。孕生子。号曰坛君王俭。
《三国遗事》是记述新罗、百济、高句丽三国遗闻逸事的书。高丽中期“国尊曹溪宗迦智山麟角寺住持圆镜冲熙大禅师一然撰”。。
2、与《三国遗事》同时成书的《帝王韵记》（存世最古版本公元1360年庆州刻本）关于檀君记事：
初谁开国风云，释帝之孙名檀君。（本纪曰日之神桓因有庶子曰雄云云，谓曰下至三危太白，弘益人间，故雄受天符印三个，率鬼三千而降太白山顶神黄檀下，是谓檀雄天王也云云。令孙女饮药成人身，与檀树神婚而生男，名檀君。
《帝王韵记》是白话诗形式的简明通史，上卷写中国史，下卷写朝鲜史。作者李承休，高丽文臣。
据文献记载，朝鲜民族历史曾有《檀君古记》一书对以上史书记载也有所提，但早已亡佚，内容和成书年代不得而知。
3、“檀君酋长”论认为檀君的诞生及出身应该是这样的：
“檀君在5011年前（从1993年算起），在平壤（今称）的一位酋长家出生。他文武双全，面对百姓饱受困苦，逐渐有了要改造和变革社会的想法。檀君继承父亲作了酋长后，改造和发展原始的政治机构，建立了行政、司法、军队等强大的权力机构，于公元前30世纪初在平壤城定都，宣布了“朝鲜国”的成立。
早年经历及重大事件
檀君据朝鲜之域为王，又移都于白岳山阿斯达，都平壤城（今西京）始称朝鲜。故尸罗、高礼、南北沃沮、东北扶余、与皆檀君之寿也。理政一千三十八年，周虎王即位己卯封箕子於朝鲜，檀君让位箕子，还隐於阿斯达为山神。寿一千九百八岁。
原型追溯及演变
原始社会时期
檀君创世神话反映了原始社会图腾崇拜的思想和氏族公社演变到部落的社会发展状况。所谓“虎”“熊”相处于同一洞穴，反映了以虎和熊为图腾的氏族或部落的关系。所谓桓雄大王为天帝之子，可能是对其族长或酋长一类统治者的美化和神话。熊女与桓雄成婚而虎未能变成人是指两个血缘相近的氏族在合并为一个部落的过程中所产生的地位变化。以熊为图腾的氏族取得了主导地位，而部落的酋长则来自这个氏族。所谓“率徒三千，降于太伯山顶”之说，可能是当时的氏族公社流动的一种反映，也可能是氏族公社之间征伐交战的一种表现。所谓“风后”“雨师”“云师”“主刑”等等，反映了这个以农业为主的社会和国家的形成。质朴的表现古朝鲜建国历程之艰辛。
中国宋元金时期
檀君创世传说最早见于朝鲜一然和尚1284-1289年创作的《三国遗事》，1218年，朝鲜对蒙古称臣纳贡；1259年朝鲜彻底沦为蒙古附庸，朝鲜世子入质元大都。1274和1281年元军两次征讨日本，朝鲜作为前沿阵地，极尽压榨之事。所受外族压迫之酷前所未有，遂产生空前反抗精神和民族意识，并以朝鲜半岛本土民族为中心，构造了檀君神话。
中国元明相交之季
1392年朝鲜王朝建立初期，开国君主李成桂为了维护政权正统，极力推崇本土檀君，称檀君“东方始受命之主”。1429年，李朝世宗特别自治市将檀君合祀于平壤高句丽始祖东明圣王庙，享国家祭典。李朝李祹时在平壤建檀君祠崇灵殿，1484年在官修史书《东国通鉴》卷头立外纪，将檀君朝鲜记过于箕氏朝鲜卫满朝鲜之前，檀君始列入正史。
中国明清时期
成书时间在1675年或1925年之前的朝鲜史书《揆园史话》主张抛弃事大主义、恢复桓仁满族自治县、桓熊、檀君以来东夷传统文化。这种主张正好为陷入困境的朝鲜政界和思想界提供解脱之途，于是兴起檀君崇拜潮。
近现代时期
中日甲午战争中国战败，迅速衰落，日本独霸朝鲜，朝鲜兴起爱国启蒙运动，檀君作为民族自立自强的旗帜，再次被尊为朝鲜国族祖，成为民族精神象征。“檀君子孙”成为动员民众展开救国斗争的有力口号，研究、宣传和崇拜檀君成为爱族爱国的具体行动。
1906年，摇摇欲坠的“大韩帝国”决定以檀君纪年取代帝王年号。各种独立运动文件多署以“檀纪某年”，1909年1月15日，罗哲在汉城斋洞翠云亭重新祭天布教，命名檀君教（又名大宗教），信徒云集。1921年11月3日庆祝“开天节”（传说中檀君下降和建国日），以后每年这天都会庆祝檀君诞生。大韩民国上海临时政府成立以后，正式将这一天定为国庆日，檀君纪年再次被定为公式纪年。
人物影响
檀君朝鲜的传说有力的提高了朝鲜民族意识和爱国心，檀君建朝鲜的传说同时被写进南北韩的历史教科书中。另外檀君的创世神话对促成朝鲜民族团结和抵御外来文化入侵上（尤其是近代日本殖民时期）起到重要作用，1921年，为了反抗日本殖民侵略，纪念檀君诞辰，因此把檀君建立国家的10月3日定为开天节，祭檀君；1948年，国会确定用檀君纪年。1909年，以檀君为至尊的大宗教形成，该教尊檀君祖桓因为造化神，尊檀君父桓雄为教化神，尊檀君桓俭为治化神，三神一体，共称天帝。至今，大宗教在南朝鲜仍颇流行，信徒总数约有20万。现任教主是历史学家、前文部长官、金泳三总统恩师安浩湘。1993年10月北朝鲜宣布发现檀君遗骨，断定檀君为信史，随后为之筑新陵，檀君遂又成为南北韩学界热门话题。随着檀君遗骸的发掘及学术研讨的开展，南北朝鲜史学界皆称檀君已是历史实存人物，其被证实是主体历史学令人骄傲的新成果，表示将重构朝鲜民族史学新体系。
史家争议
勘校《三国遗事》与《帝王韵记》檀君记事，可知其故事大致相同，但在细处亦多有歧异。
关于传主称谓的争议
《遗事》记为“坛君”，《韵记》记为“檀君”（有人认为此非手误。因为“坛君”反映的是古代自然宗教中“积土为坛”进行祭天活动的痕迹，而“檀君”反映的是树木崇拜。它们各代表着一种古代文化，故二者有着实质性差别）。
关于传主诞生争议：
《三国遗事》记为桓雄假化与熊女婚而生之，《帝王韵记》记为太阳神孙女饮药得人身，与黄檀神交而生之。两者记叙的诞生方式差异很大，也是争议的重点。
关于檀君之父桓雄下凡之地（太伯山）的争议：
据《新增东国舆地胜览》记载，妙香山位于府东一百三十里，也被称为太伯山。后来，朝鲜人开始将太白山谣称为长白山，但这种说法被认为是不正确的。一些人将长白山与檀君神话中的太伯山联系起来，并将东北地区视为古朝鲜的疆域，但这种说法也被认为是谬误的。
关于檀君传说事实的信疑：
疑者认为檀君故事纯系神话传说，不可视为信史，更不可写入正史。其理由是：
1.故事本身荒诞不经，毫无事实根据。
2.故事中太阳神桓因帝释源自佛典《法华经》，故事来自《观佛三昧海经》、《华严经》等佛经中屡屡出现的“牛头檀”。可见它是僧人创作，由一然形诸于笔。
3.《三国遗事》属私家著述，记载传闻说，无史料依据。比它早成书150年的官修正史《三国史记》不记檀君，宋人徐竞使高丽后于1224年著《高丽图经》，虽设“建国”专条但不记檀君。查一然所称《魏书》，无檀君记载。
信者认为：一然和尚所写的檀君传说，是参考了《魏书》。但是看如今的《魏书》，上面并没有檀君的相关记录，说明一然当时所写的檀君神话所依据的史书，并不是写拓跋氏统治时期的《魏书》，可能是写曹魏的《魏志》类其他史书。
对于一段历史传说的真伪进行争议，古今中外皆不鲜有，绝非檀君独特。但当我们把檀君之争放在具体的历史背景中去考察，纵观檀君700年枯荣史，就会领悟到许多历史以外的东西。
无论一然和尚所称记事有本是否属实，后人知檀君其人其事赖于《三国遗事》却是事实。为什么早其150年的金富轼作《三国史记》不记檀君，而后出一然却为之，人们可能罗列出许多理由，但笔者认为，高丽当时所处历史环境之巨变为其根本理由。
高丽建国于918年，金富轼修成《三国史记》是1145年，一然撰《三国遗事》在1284—1289年间。对于檀君创始传说的真伪在金富轼和一然之间一定发生了不小的争议
其他观点
世界学界普遍认为檀君朝鲜系杜撰。中国古代典籍中从未有过檀君朝鲜的记载，也没有发现可支撑其存在的历史遗迹。
在《三国史记高句丽本纪东川王篇》有这样的话：
“二十一年，春二月，王以丸都城经乱，不可复都。筑平壤城，移民及庙社，平壤者本仙人王俭之宅也，或云王之都王险。”
这说明，在高丽时代，王俭的传说（注意，不是神话，而是传说）就已经流传在民间，而且可以看出，在古代高丽人看来，王俭乃是传说中的仙人而并非确实存在的人物。直到一个世纪后高丽和尚一然所著\u003c三国遗事\u003e中“魏书云。乃往二千载有坛君王俭。立都阿斯达开国号朝鲜”才把这传说著成完整的神话，并且给王俭冠以坛君。
并且即便是《三国遗事》上已经明确记载了檀君创世的故事，在朝鲜王朝初期，官方也并不认可，1427年朝鲜世宗曾冷冷的说过：“檀君统有三国，予所未闻。”
可以看出，关于檀君的神话最初是由古代的传说一点点成型的。后代朝鲜民族经过对神话传说的添血加肉，使檀君朝鲜更像一段存在的历史，甚至连檀君朝鲜的王族世系也“找”出来了，最后大胆的把原本的神话作为信史写进那虚幻的历史中。历史就这么被他们造出来了。
后世纪念
檀君陵的修建
1993年10月北朝鲜宣布发现檀君遗骨，断定檀君为信史，随后为之筑新陵——檀君陵
节日纪念
1948年8月15日，韩国宣告成立。韩国摆脱日本36年的殖民统治，获得了民族解放。每年的公历10月3日定为“开天节”，亦称“民族奠基日”。在开天节这一天，政府和民间宗教团体都会举行各种隆重的庆典，而首都首尔特别市地区的外典主要在社稷坛(Sajikdan)进行。