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释虚云

释虚云

释虚云，即虚云（1840年9月5日？—1959年10月13日），俗姓萧（亦做肖），名富民，法名古岩、演彻，法字德清，自号虚云、幻游，祖籍湖南湘乡横铺乡，出生于福建泉州。

虚云出生于仕宦之家，自幼不喜欢荤腥，喜欢读佛经。光绪十七年（1891年）出家，被父亲勒令回家。父母为了打消其出家的念头，把他带到福建省，并命与田、谭二氏成婚，但同居而无夫妻之实。次年，他又逃至涌泉寺拜妙莲和尚为师。随即隐居岩洞，持头陀行。光绪二十六年（1900年），虚云到达北京，恰遇义和团运动爆发，八国联军进攻北京，他随慈禧、光绪帝逃亡队伍西行，抵西安市后转赴终南山，结庐狮子岩下，改号虚云。光绪二十八年（1902年），虚云游四方、朝拜峨眉，经西藏自治区入西康省，转入云南鸡脚山并重建迎祥寺。光绪三十二年（1906年），经肃亲王爱新觉罗·善耆等发起奏请，于同年七月降旨赐虚云为“佛慈洪法大师”，又赐“紫衣钵具”“玉印”“锡杖如意“銮驾全幅”。

宣统三年（1911年），虚云赴南京晋见孙中山，议定修改佛教会会章。同年四月，虚云赴北京见袁世凯，在上海改组中国佛教会，成立中华佛教总会。1920年，虚云应云南省督军唐继尧的邀请，前往昆明市重修西山云栖寺。1929年，虚云应闽籍官僚林森、杨树庄的邀请赴福州涌泉寺任住持，编成《鼓山藏经目录》。1934年，虚云应李汉魂将军之请，赴曲江区主持重修韶关南华禅寺。1947年蒋介石为南华寺“同戒录”题词：“丕正颓风”，表彰虚云的功绩。1949年10月1日，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。同年，被选为中国人民政治协商会议第一届全国委员会委员。1953年，中国佛教协会成立，虚云为四名名誉会长之一。1954年春，虚云坚持“农禅并重”，开荒造田，自给自食。1959年10月13日，虚云在真如寺圆寂。

虚云主要思想是济世利民、明心见性、积极利他。其撰有《楞严经玄要》《法华经略疏》《遗教经注释》《圆觉经玄义》《心经解》等，于云门事变时被毁，仅存法语、开示、书问、诗歌等文字，后人编为《虚云和尚法汇》《虚云和尚法汇续编》。另撰写有《重建云居山真如寺事略》《云居山志重修流通序》，命香港大居士岑学吕重修出版《云居山志》。虚云以禅功和苦行为人人们所尊重，传承了五宗法脉，也是中国近代佛教代表人物之一，与印光法师、李叔同、释太虚并称为四大高僧。

人物生平

立志出家

虚云出生仕宦之家，父亲肖玉堂为永春县州府（治今永春县，辖永春及泉州市之德化县、延平府之大田县等地）幕僚。他出生后不久，其生母颜氏夫人即去世，乃由庶母壬氏夫人抚育。13岁时随父回湖南湘乡。自幼不喜欢荤腥之物，喜欢读佛经。光绪十七年（1891年），突然出家，被父亲勒令回家。父母为了打消他出家的念头，把他带到福建省，并命与田、谭二氏成婚，虽然同居，但无夫妻之实。次年，他又逃至涌泉寺剃度，拜妙莲和尚为师。随即隐居岩洞，持头陀行，静心观坐三年。然后离寺云游，先后在浙、苏、皖一带名山大寺，学经参禅。曾在江宁区会见著名佛学杨仁山居士。

改号虚云

光绪二十六年（1900年），虚云从普陀山步行北上，到达北京时，恰遇义和团运动爆发，八国联军进攻北京，他随慈禧、光绪帝逃亡队伍西行，到达陕西省，途中结识了许多王公大臣。抵西安市后，转赴终南山，在狮子岩搭建小屋，改号虚云。

云游四方

光绪二十八年（1902年），虚云游四方、朝拜峨眉，经西藏自治区入西康省，转入云南鸡脚山。鸡脚山是历史上的佛教重地，这时，只剩下十余处破庙，且不容外来和尚挂单，虚云无处落脚。后来，通过大理提督张松林向当地知县推荐，方在鸡脚山找到一座破庙——钵盂庵住下来，进行宗教活动。此年，他将钵盂庵改为迎祥寺，接纳四方僧众，募捐兴修寺庙。光绪三十年（1904年），他出国云游，至逻罗（今泰国）、南洋（即东南亚）一带讲经说法，皈依者达数万人。又前往日本参观佛教。

挽救寺产

虚云途经吉隆坡，滇中给他写信告知官府实行改革，没收寺院产业，请他设法挽救。光绪三十二年（1906年），虚云便转道上海市，请寄禅（释敬安）和尚一同赴北京上诉。抵达北京后，得到当年结识的王公权贵支持，获得一道保护寺庙的“上谕”，明确所有大小寺院及一切僧众财产，一律由地方官保护。从此各地不再没收寺产。

声誉大振

虚云仍继续留京活动，为云南省寺庙请龙藏。经肃亲王爱新觉罗·善耆等发起奏请，于1906年7月降旨将迎祥寺赐名“护国祝圣禅寺”、赐虚云为“佛慈洪法大师”，又赐“紫衣钵具”“玉印”“锡杖如意”銮驾全幅“。至此，虚云身价百倍。

广弘佛法

宣统三年（1911年），为团结佛教徒，保护寺院，虚云斡旋上海市佛教会与宁大同会的对峙，从四川省到达上海。与寄禅和尚赴南京晋见孙中山，议定修改佛教会会章，取消各地自立之名目诸事宜。同年四月，因政府更迭，在见过孙中山之后，又前往北京去见袁世凯。在上海改组中国佛教会，成立中华佛教总会。会后，虚云回到云南省，面见蔡锷，组织滇黔、滇、藏的佛教支部，并亲自处理相关事务。在新的“大护法”保护下，祝圣寺的香火依然十分兴旺。

智斗军阀

1912年，中华民国成立，出现逐僧毁寺风潮。滇军师长李根源亲自督军上山，准备逐僧毁寺，指名捉拿虚云。虚云只身往见李根源。李根源质问佛教究竟有什么用处。虚云非常明白宗教对于统治者的功用，几经辩论，终于折服了李根源。

潜心事业

1920年，虚云应云南督军唐继尧的邀请，前往昆明市，重修西山华亭寺，施工中掘出“云楼”古碑，遂将华亭寺更名云栖寺。1929年，虚云应闽籍官僚林森、杨树庄的邀请，赴福州涌泉寺任住持。初为众僧说戒五十三天，然后改革寺庙中的旧习，并着手整理道风，兴肃禅堂与念佛堂、恢复复节打七，春末傅戒之禅规。在此基础上，修建楼、堂、阁、、院、庵、洞等十多处，创办学戒堂，后改为佛学院，以福建省主席杨树庄为名誉院长，虚云自任院长，培训年青僧徒。杨树庄之母拜虚云为师，杨树庄和不少闽籍官僚便成为虚云的大护法。涌泉寺藏有明清以来大量经板，虚云聘请观本和尚进行整理，编成《鼓山藏经目录》，刊刻面世。1933年，福建爆发战争，省内寺庙大多停止留单，僧人无食宿所，惟鼓山云游僧人多至逾千。虚云为此多方操劳，竭力维持一粥一饭。

赴粤建寺

1934年，虚云应李汉魂将军之请，赴曲江区主持重修韶关南华禅寺。南华寺是六祖慧能的道场。此时已破败不堪。虚云提出四个条件，其中第四条为“所有出入资财、清理产业，交涉诉讼筹事，全由施主负责。”这条要求概括了他多年来“宏法”的经验，即依仗反动统治者的势力，扩张佛教势力。李汉魂应允后，当面募集数十万金，待各项筹备工作就绪后，即请当局派人履勘画界，将界内“寺产”，无契没收，有契贱赎。在收回无尽庵时，驱逐住户，致使二十余户贫民无家可归。1935年秋，南华寺动工，历时十年，总计兴建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使该寺成为广东省规模最大的佛教圣地，不久，即举行千佛大戒，受戒者数百人。1942年，国民政府主席林森在重庆发起“护国息灾大悲法会”，请虚云主持。虚云到达重庆市，主持法会四十九天。蒋介石亲自设斋宴招待，林森等作陪。1946年，虚云又应广东当局邀请，在广州净慈寺举行超荐抗日阵亡将士法会，再度轰动广州港澳。其中港澳参与法会的达十余万人。1947年蒋介石为南华寺“同戒录”题词：“丕正颓风”，表彰虚云的功绩。

归于新中国

1949年，新中国成立，人民政府对虚云以礼相待，但虚云对在虚门、华南寺进行的民主改革暗加抵制。同年冬，虚云应邀赴北京参加佛教协会筹备会议，在广济寺与园英、赵朴初等成立中国佛教协会筹备处。10月1日，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。同年被选为中国人民政治协商会议第一届全国委员会委员。12月，虚云赴上海市参加“祝愿世界和平法会”。

云门之围

1951年春，虚云禅师于广东乳源云门寺传戒时，一众地方干部及地方武装百余人包围了云门寺，将虚云拘禁于方丈室，将百余僧侣分别囚于禅堂及法堂。后在诸方联合营救下，北京方面电令地方政府严查，才解了云门之围。

建云居寺

1953年，中国佛教协会成立，虚云为四名名誉会长之一。同年，虚云应真如寺住持性福邀请，于7月5日登上云居山。目睹这座唐元和初年道容禅师开创、历经一千多年的祖师最胜道场，仅存破大寥三间，明代铜铸毗卢遮那大佛像在荒烟蔓草之中。虚云遂决心留住云山重修庙宇，并得到有关部门的赞同。虚云驻云居的消息传出后，四方僧徒云集，年底达五十余人。虚云在率众修持的同时，多方筹划修复寺庙，1954年春，响应人民政府号召，坚持“农禅并重”，开荒造田，自给自食。1955年僧徒增至数百人，至1956年所产谷物与红薯等，基本上满足了寺中僧众口粮需要。寺庙经虚云募化和设计，历时三年左右，先后重建庙宇、殿、楼、堂等数十座，雕塑大小佛像132尊，将被日军烧毁的寺庙修一新。随之，虚云又组织僧众修复名胜古迹。1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪与改溪工程。施工中，掘得镌有苏轼题书“天峻石林”的巨石，虚云将其置于佛印桥旁，冠名“淡心石”，辟为一胜景，亲自赋诗以为纪念。并在白果树下的慧泉加筑花岗石围圈，前方安置一石供桌。亲笔丹书“慧泉”二字刻于其外沿。同时，在寺外种植茶树、果树，在寺内开辟花园。

安然圆寂

1959年10月13日，虚云因患噎膈慢性消化不良症在真如寺圆寂。

主要思想

济世利民

虚云认为佛教以“圣人设教，总以济世利民”为总纲。但具体实施应当有先后顺序，“语其初基，则为善去恶”，这和佛教“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的匡世救心的普世精神相通，体现了大乘佛教对于世间人文关怀的伦理道德价值。虚云“为善去恶”的基础理论，就是佛教三乘共通的核心救世精神，虚云于“为善去恶”的基础理论构架上，认为佛教教育有“辅政之功”及“经世化民”之用。实施济世利民的条件，必须社会时局的稳定，而佛教对创建稳定而繁荣的社会、政治环境有极大的作用，所谓“从古政教并行，政以齐民，教以化民”。虚云的“政教并行说”与传统的辅政学说不同，他更强调政治与宗教的平等，强调二者有相互辅助依赖的功能，而不是宗教从属于高高在上的皇权，这可以说是中国“政教分离论”的先驱。佛教“经世利民”最关键的决策是“教人治心”，即应从万物的本源——心上着眼，从人性的根本上解决社会教育问题。虚云认为“心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平。”鉴于世人对佛教造像立寺的误解，虚云大师也予以澄清，认为泥塑木雕也是佛教教育形式的一个方面，其教化作用昭然。

明心见性

虚云重视《楞严经》，认为“此经几无法不备，无机不摄。究佛学哲学者，均不可不参究”。大师的教育目标以“见性成佛”为宗旨，并依照《楞严经》对佛教的“心性说”作了详尽的阐述。所谓“心性”，师以为与常住真心、真如觉性、法身、实相等都是真理的别名，宇宙万事万物的成立，即不明此心性，“只以妄立一念”，而“致起诸有为法（宇宙间万事万物）”。明了真与妄，则可舍妄而趣真，即一念之间，恒与真如觉性相应，自在解脱。然真与妄，也有“不变”与“随缘”之别，“平等不变，离差别相，无圣无凡，非善非恶，真实如常”，即是佛法“不变真如”；“随缘生灭，起差别相，有圣有凡，有善有恶”，便是“随缘真如”。就不变真如而言，万法即真如，“非心非物非神也”；就随缘真如而言，真如即万法。虚云鉴于时人惑于终极之关怀，而堕入邪途，倡心、神或物质为终极之实在，虚云认为这些都是不明了心识的结果。

积极利他

对于佛教菩萨行的实践，虚云认为在家出家皆可行持，然而出家人作为佛教专业的传教弘道者，其弘法地位应予以肯定与支持，以确立其传教主体地位。以慈悲喜舍之精神，广博爱护那无尽的苍生，是每一个出家人的责任。在论述对菩萨道的践行时，虚云结合儒家的忠孝仁义等世道精神，认为“以度一切众生为‘忠’，以事一切众生为‘孝’”，超越狭隘的民族主义、国家主义，以一切众生为承事、关怀的对象。虚云赞同康有为的大同思想，认为实现此大同的和乐精神就是“义”。经综合考察佛教的作用，虚云认为佛教是“趋进大同之唯一大教，岂徒言哉。且今日信教自由，不能强人以迷信，祇可令人心悦诚服而生正信，然则舍佛教其谁与归”。

主要作品

虚云撰有《楞严经玄要》《法华经略疏》《遗教经注释》《圆觉经玄义》《心经解》等，于云门事变时被毁，仅存法语、开示、书问、诗歌等文字，后人编为《虚云和尚法汇》《虚云和尚法汇续编》。另撰写有《重建云居山真如寺事略》《云居山志重修流通序》，命香港大居士岑学吕重修出版《云居山志》，此志交由香港莲净苑与佛经流通联合出版，流传于世。

民间形象

虚云以禅功和苦行为人所重，以一身系五宗法脉，也是中国近代佛教代表人物之一，与印光法师、李叔同、释太虚并称为四大高僧。

重要争议

关于虚云的出生年有不同说法，岑学吕编年谱认为其出生爱新觉罗·旻宁二十年（1840年）；杨树达记载虚云生于道光二十六年（1846年）；《鼓山虚公禅行述闻》认为虚云生于咸丰十年（1860年）；虚云作于1929年的《云南西山靖国云栖禅寺募捐启》自言：“自念年将古稀，一待死久矣。”可知至少生于1860年后；《云南鸡足山祝圣寺虚云和尚略传》言虚云生于同治十二年（1873年）；而虚云舅舅言其生于同治十年（1871年），学者考证虚云出生约同治年间。

影响与评价

影响

于世界佛教的影响

虚云一生，习禅苦行，以长于整顿佛教丛林，兴建名刹著称。虚云不仅在东南亚诸国蜚身佛坛，在北美大陆也有一定影响。1982年，纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂，将其传记用英文刻于石碑。其余记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》《虚云和尚年谱》《虚云和尚画法集》等。

于中国佛教的影响

制度建设

虚云自重建昆明市的云栖寺始，就制定了《共住规约》《客堂规约》《禅堂规约》《戒堂规约》。后来在鼓山制定《安单规则》《传戒仪轨》《禅堂法器规矩》等，特别是云居山《万年簿》尤为重要。这些规章制度，既严格遵循历代禅林清规的原则和理念，同时又因应时代的变化而做出适当的调整，对当今的制度建设仍具重要的指导意义。

人才培养

早在鼓山十八景时期，虚老就兴办了佛学院，招收年轻僧人学习佛教教义、禅门规矩和现代人文社会科学知识。1955年，中国佛学院成立之后，虚老鼓励许多青年僧人到佛学院学习深造，接受新型的僧才教育。从其门下走出的释本焕、释佛源、一诚法师、释传印、净慧等长老皆为法门龙象，在改革开放之后中国佛教的复兴和发展过程中发挥了不可替代的作用。

评价

虚云老和尚以禅功和苦行为人所重，乃是近代中国禅宗代表人物之一。综其一生，凡净、苦、孝、忍、定、舍、悲、异、方便、无畏、不放逸诸行，无不奉持。（凤凰网评）

虚云大师以佛教三学“戒定慧”为基础，倡导实现社会道德教育、素质教育及整体、统一性教育的佛教教育内容，在生活教育的基础上，师致力于丛林教育、学院教育乃至社会教育，学修并进，解行双资，其收效最为显著。以完美的“行解信证”修学次第，作为大师成功的教学过程论，为佛教培养出了一大批的后继人才。（中国佛学院评）

虚云是禅门泰斗，为中国近现代佛教适应时代发展作出了突出贡献，是佛教中国化的典型代表。（中国民族宗教网评）

人物关系

资料来源

轶事典故

神奇降生

虚云的父亲萧玉堂四十岁仍无子，祈求观音后，其母亲颜氏怀孕。在临盆前，父母同梦一个身穿青袍的骑虎人闯入家门跳到床上。颜氏惊醒后产下一个肉团即惊惧而死。次日，一个卖药的老翁刀切肉团，抱出了虚云。他因而为“克死母亲”而深深抱憾，至十九岁终于舍弃富裕的家庭生活，到福建鼓山涌泉寺当苦行僧以“赎罪”。

遇文殊佛

在天台山，虚云又向镜清法师学习天台教观，修习禅宗顿悟法门。镜清看到虚云有慧根，便令他遍历诸山学习佛法。虚云于是云游各地名山古刹，学习了楞严宗、法华经等。到普陀山朝拜时，他看到观世音显现的圣境，又触发了他为母亲朝拜文殊菩萨以报母恩的念头，于是他发愿三步一拜前往文殊的行在五台山朝拜。途中，他在黄河北岸遇到大风雪，饥寒交迫几乎死去，六天后被乞丐文吉喂黄米粥救活。天晴后，文吉取雪来煮黄米粥，他问虚云： “南方有雪吗?”虚云答： “没有。”文吉又问： “那你们喝什么?” “喝水呀。”后来，雪在锅里融化为水，文吉又问： “这又是什么?”话中似有禅宗机锋，虚云答不上来。文吉在距五台山三百多里处先行上山。虚云上山后遍访各寺进香朝拜，但问起乞丐文吉却没有一个人认识。有一位老僧疑惑道： “莫非那是文殊菩萨接引你上山?”虚云深信此言，向文殊菩萨像再三顶礼拜谢。

开悟

虚云在赴扬州市时堕水获救，病了二十多天。病后在施主家诵经时，施主家人冲开水烫了虚云的手，茶杯摔在地上“砰”的一声打碎。虚云闻声顿悟，得偈语日： “杯子扑落地，响声明历历，虚空粉碎也，狂心当下患。”他又想起文吉曾问“水是什么”的机锋，他想应当踢翻炉灶(灶内无火代表“无明”)来应答，即“尽断无明”，于是又得一偈语： “烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是大日如来。”

云移石

光绪三十年(1904)，虚云应筇竹寺住持梦佛邀请，来寺讲经后，大理白族自治州提督张松林，李福兴又请虚云到大理讲经，并任崇圣寺住持。虚云不愿居住城市，要求在鸡山得一片地，恢复摩诃迦叶道场，开单接众。当时由宾川知州办理，寻得一破院钵盂庵(又名迎祥寺)让虚云居住。钵盂庵自爱新觉罗·颙琰(1796—1820)后即无人居住，殿堂倾，败瓦颓垣，一片荒芜。目睹此景，虚云就发愿扩建寺院，创立十方丛林，开单接众，恢复迦叶道场。庵门外右方有一巨石横陈，妨碍建筑施工，于是虚云率10余僧人，亲自动手将巨石移至左边，一时观众惊为神奇，人称为“云移石”。

后世纪念

纪念场馆

1990年9月，真如寺兴建了“虚云纪念堂”。纪念堂座落在虚云生前居室“云居茅蓬”遗址上，占地面积200多平方米，外墙全用花岗石砌成，堂高12米，宽19.5米，深11米，为木石结构仿宋宫殿式建筑，上覆褚色琉璃瓦，十分古朴庄重。殿中安放着高1米、重500公斤的虚云和尚铜坐像。中国佛教协会会长赵朴初先生题写了“虚云纪念堂”五字匾额。殿内还展出虚云和尚生平事迹图片以及著作、遗物等。

纪念活动

2009年11月，虚云和尚圆寂五十周年纪念法会在江西永修县云居山真如禅寺举行，台湾佛光山寺住持心培法师、台湾中台禅寺佛学院院长见桅法师、台湾慈光寺住持惠空法师等三位高僧应邀前来参加纪念法会。

2019年10月18日至19日，由中国佛教协会指导、江西省佛教协会主办、九江市佛教协会协办、江西云居山真如禅寺承办的虚云老和尚圆寂60周年系列纪念活动在九江云居山真如禅寺举行。此次活动旨在传承与弘扬虚云的爱国爱教精神，积极践行佛教中国化发展方向。

2023年10月，云居山真如禅寺举办“纪念虚云长老重兴云居七十周年书画名家邀请展”。旨在纪念虚云长老重兴云居七十周年，缅怀虚云长老对中国佛教所做的丰功伟绩，激励后人学习虚云长老爱国爱教、正信正行、艰苦朴素的精神和品德传承和弘扬虚云长老禅法宗风。

虚云.中国九江.2024-03-27

缅怀!近代高僧虚云老和尚诞辰纪念日.凤凰网佛教.2024-03-27

曹洞源流云居山真如禅寺.新浪佛学.2024-03-27

虚云老和尚.云居山佛教.2024-03-27

纪念虚云圆寂60周年系列活动在江西举行.中国民族宗教网.2024-03-27

台湾高僧参加虚云和尚圆寂五十周年纪念法会.中国台湾网.2024-03-27

纪念虚云长老重兴云居七十周年书画名家邀请展征稿启示.凤凰网佛教.2024-03-27

百年虚云 (2009).豆瓣电影.2024-03-27

虚云和尚传.豆瓣读书.2024-03-27