王廷相
王廷相（1474-1544年），明代中期政治家、哲学家、文学家，被誉为“明代前七子”之一。他出生于河南仪封县（今兰考县），祖籍潞州区（今山西省长治市）。王廷相为弘治年间进士，历任兵科给事中、四川省事、山东省副使等职。由于得罪宦官刘瑾等人，他多次被贬。嘉靖初年，他以右副都御史的身份巡抚四川，讨平了芒部首领沙保。后来，他被召入朝，拜为左都御史，升任兵部尚书、提督团营，仍掌都察院事，累加太子太保。然而，他因牵涉国公郭勋案而被贬斥为民。嘉靖二十三年（1544年）病逝，享年七十一岁，追赠少保，谥号“肃敏”。
王廷相廉洁奉公、学识渊博，在地方多有治绩。他倡导“为有用之学”和“治己之学”，以成就“内圣外王之业”，建立起足以与程朱理学、陆王心学相抗衡的气学思想体系，被后世称为“气学二王”之一。在哲学宇宙观上，他否定佛道两家“有”生于“空”和“无”之说，反对程朱理学“理在气先”的观点，宗张载的“气一元论”，认为“郑性之有无缘于气之聚散”，也没有离“气”而独立的“性”，对宋儒把“性”分为先天的“本然之性”和后天的“气质之性”的见解提出了修正。
王廷相在文学上工于文言文诗赋，其诗文尚摹拟，提倡复古，与李梦阳、何景明等并称“前七子”。此外，他对自然科学也有研究，在天文学、音律学和农业方面均有成就。他的遗著多收入《王氏家藏集》等书中。
人物生平
朱见深成化十年（1474年）出生在开封府仪封县（今河南省兰考县仪封镇）。
成化二十三年（1487年）补邑生。
朱祐樘弘治八年（1495年）乡试中举。
弘治九年（1496），会试不第，回潞州展墓，居于城内胜园，会族姓诸亲己，聚友讲学，其居所称子衡读书处，一年后始还。
弘治十五年（1502年）中进士及第，被选入翰林院，为庶吉士。
弘治十七年（1504年）任兵部给事中，以丁忧去职。
朱厚照正德元年（1506)，丧服期满回京，因得罪太监刘瑾，谪亳州市判官，移调高淳区知县。
正德四年（1509年）召回都察院，授御史，上书言兵事，其建议多被武宗采纳。任巡盐御使巡盐山东省，巡监山东时，严惩了多名贪官、恶霸。
正德五年（1510年）巡按陕西省，查抄刘瑾奸党曹雄家产，将庄田分给无地贫民承种。惩治太监寥堂。
正德六年（1511年）巡按山西省，上疏提出对“筹策绝人，胆略出众”的下层人士予以提拔。
正德七年（1512年）巡视陕西各州县，清查“淹禁狱囚”事，查处司法官员在受理案件之后，对嫌疑人长期监禁而不判决，或已判决而不执行等贪赃枉法、以权谋私行为。（见葛荣晋《王廷相年谱》）
正德八年（1513年）任督学北。
正德十二年（1517年）任四川按察司提学佥事，发布《督学四川条约》。
正德十四年（1519年）山东省提学副使，提督学校，继续提倡文教。
正德十六年（1521年）任山东省按察司提学副使。
明世宗嘉靖二年（1523年）任湖广按察使。
嘉靖三年（1524年）春，任山东布政司右布政使。当年夏天，因母亲去世丁忧，归乡守制。
嘉靖六年（1527年）守孝结束，升任四川省巡抚右副都御史，讨平芒部叛酋沙保。不久，召入都察院管理事务。
嘉靖七年（1528年）正月，任兵部右侍郎。十二月，任兵部左侍郎，提议推行“义仓之法”。
嘉靖九年（1530年）任南京兵部尚书，参赞机务。因进贡洛杉矶快船队建言：以酌货物轻重定船数，改宣德以后传旨决定船数的办法。入为左都御史，疏言南京守备权太重，不应该令窦怀贞一人担任。被采纳。
嘉靖十二年（1533年）任都察院左都御史，呈《遵宪纲考察御史疏》，规定御史九项职责并颁行全国，遂使台政改观，朝野肃然。
嘉靖十三年（1534年）升兵部尚书，提督团营，仍理都察院事务。呈《请议南京外守备军权疏》，遂解除徐鹏举兵权。
嘉靖十五年（1536年）加太子少保。针对“团营废坠，兵制侵驰”之弊，呈《修养团营事宜疏》，提出改革措施。
嘉靖十八年（1539年）又加太子太保，其间，多次充任殿试读卷官。呈《天变自陈疏》，揭严嵩、张等人专权误国之举和“奔竞之风”。
嘉靖十九年（1540年）明世宗沉迷方术，怠懈朝政，令太子监国，满朝惟廷相冒死相谏，使世宗收回成命。
嘉靖二十年（1541年）三月，兼任殿试读卷官。同年九月，郭勋案牵连，被免官还乡，著《归田稿》。
嘉靖二十三年（1544年）病逝，享年七十，葬于仪封城东二里许（即今仪封镇老君营村南），谥号“肃敏”。
为官举措
王廷相嫉恶如仇，敢于同权宦斗争，针对社会弊端大胆提出改革主张并予以推行。
教育问题上，主张“学者读书当以经国济世为务”。为师应“以身作则，正己安人”。治学上重视“由博反约”、“知行并举”，大力推行教育创新。
防务问题上，选贤举能，修善城池，严禁各闸军索贿，严惩太监私占正军名额。
反腐问题上，上疏罢免财奉承、结党营私之人，究贪官，查冤狱，改革攒造黄册之积弊。提出“抑豪”、“稽籍”、“正租”的主张，驳斥腐儒复井田之议。提议改革边防弊政，严禁官府多报，冒领钱粮，推行“义仓之法”。针对上层社会的奢侈之风，提倡“崇位禁奢，相互简易”。
法律问题上，反对暴政，强调“慎明刑狱”，“执法秉直不阿”。军事上提出“予储军饷”，“振刷兵制”，“寓兵于农”等治兵措施。
民间起义问题上，提出“宽赋税，轻徭役”，改革银粮收解制度，防止贪官污吏从中盘剥，加重人民负担。
故事喻人
王廷相任督察院左都御史时，曾对初任右副都御史的下属张瀚说：昨日雨后上街，见有位轿夫穿了双新鞋，一路小心翼翼生怕弄脏。结果进城后泥泞渐多，溅上了泥污。自此，这位轿夫就不再顾惜脚下的鞋子了。居身之道，亦犹是耳，倘一失足，将无所不至矣！
张瀚很佩服王廷相的见解，一生谨记在心，廉洁奉公，对有恩于自己的张居正，也敢于直言力争。
思想观点
王廷相吸收了荀子、王充、张载、薛瑄的气本论和范缜的神灭论观点，肯定了张载关学思想的实用性。他对程朱理学和陆王心学进行仔细研究后，认定气学才是真正儒学，晚年著书长发二十载。
气学思想
王廷相认为天地万物皆源于无形不灭且无处不在的气，气分阴阳二气，可化不同形态，由此也可见气也是实体。
他说“元气者，天地万物之总统”。“元气化为万物，万物各受元气而生”。“天地、水火。万物，皆从元气而化，盖由元气本体具有此种，故能化出天地、水火、万物”（《雅述》上篇）。
⒈理本论是伪儒学
王廷相批判程朱理学“天理是万物的本原”、“一物之理即万物之理”、“有理而后有气”等观点不符合事实，其本质是道学而非真正意义上的儒学。
他说“万物之生，气为理之本，理乃气之载，有元气才有动静”。“万理皆出于气，无悬空独立之理。造化自有入无，自无为有，此气常在，未尝灭”。“理生于气者也，气虽有散，仍在两间，不能灭也，故曰‘万物不能不散而为太虚。’理根于气，不能独存也，故曰‘神与性皆气所固有。’”（《横渠理气辨》）。
“世儒谓‘理能生气’，即老氏道生天地矣”，“老庄谓道生天地，宋儒谓天地之先只有此理，此乃改易面目立论耳，与老庄之旨何殊？”又说“儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆狗矣，不亦朽敝乎哉？”（《雅述》下篇）。
⒉心本论是异端
王廷相批评陆王心学“万事万物皆出于心”、“是内非外”、“禅定而无应”等观点是道家杨朱学派吸收了佛学思想的异端。认为“心”只是感知，无法改变现状！
他说“先内以操外，此谓之动心，动心不可有；由外以触内，此谓之应心，应心不可无，非不可无，不能无也……动心何有乎感而遂通天下之故？故应心之不能无也”（《雅述》上篇）。“人心有物，则以所物为主”（《慎言》卷六《潜心篇》）。“致吾心之良知于事事物物”（《雅述》上篇）。
“冲漠无朕，万象森然已具，此静而未感也，人心与造化之体皆然。使无外感，何有于动？故动者缘外而起者也。应在静也，机在外也。已应矣，静自如。故谓动以扰静则可，谓动生于静则不可，而况静生于动乎？”（《雅述》上篇）。“异端之学无物，静而寂，寂而灭；吾儒之学有主，静而感，感而应”（《慎言》卷六《潜心篇》）。
⒊气既虚又实
他说“是气者，形之种；而形者，气之化。一虚一实，皆气也”（《内台集》卷四《答何柏斋造化论十四首》）。“是故气有聚散，无灭息。……譬冰之于海，寒而为冰，聚也；融澌而为水，散也。其聚其散，冰固有无也，而海之水无损焉”。又说：“气虽无形可见，却是实有之物。口可以吸而入，手可以摇而得，非虚寂空冥无所索取者”（《内台集》卷四《答何柏斋造化论十四首》）。
“天地未判，元气混涵，清虚无间，造化之元机也，有虚即有气，虚不离气，气不离虚，无所始，无所终之妙也。不可知其所至，故曰太极；不可以为象，故曰宇宙，非阴阳之外有极有虚也，二气感化，群象显设，天地万物所由以生也，非实体乎？”
无神论观点
王廷相吸收了范缜的神灭论观点，斥责神鬼邪说乃无稽之谈。
对持天地由神主宰的人，诘问道“不知所谓主宰者是何物事？有形色耶？有机轴耶？抑《纬书》所云十二神人弄丸耶？不然，几于谈虚驾空无着之论矣！”他说“天道悠而难知，人事近而易见，凡国家危乱者，咸政之不修，民之失所，上之失职也。孰见天帝诃诋乎哉？孰见天帝震怒乎哉？”
他认为人是有感而梦，可能是身体感觉，也可能是思维意识，“梦之说二：有感于魄识者，有感于思念者。何谓魄识之感？五脏百骸皆具知觉，故气清而畅则天游……雷之震于耳则鼓入；饥则取，饱则与；热则火；寒则水。推此类也，五脏魄识之感著矣。“何谓思念之感？道非至人，思扰莫能绝也，故首尾一事，在未寐之前则为思，即寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也。凡旧之所履。昼之所为，入梦也则为缘习之感；凡未尝所见，未尝所闻，入梦则为因衍之感；谈怪变而鬼神罔象作，见台而天阙王宫至……反复变化，忽鱼忽人，寐觉两忘，梦中说梦。推此类也，人心思念之感著矣。”
认为人有气才有神，有气和神，身体才能活动。人死，气灭，只剩躯壳没有任何意义。
辩证思想
⒈物竞天择是自然界法则
他说：“天地之生物，势不得不然也，天何心哉？强食弱，大贼小，智残愚，物之势不得不然也，天又何心哉？”“人物之生于造化。一而已矣。无大小，无灵蠢，无寿夭，各随气之所秉而为生，此天地之化所以为公也……但人灵于物，其智力机巧足以尽万物而制之，或驱逐而远避，或拘系而役使，或杀而肉食，天之意岂如是哉？物势之自然耳。故强凌弱，众暴寡，智戕愚，通万物而皆然，虽天亦无如之何矣！”
⒉成事在人不在天
他说“五谷似也；断肠裂腹之草，亦将食人乎？鸡豚似也；虺蜿蝎之属，亦将为人乎？夫人之食乎物，固曰天之为夫人之生之也。然则虎狼攫人而食，谓天为虎狼生人可乎？”（这段话意思是：五谷似乎符合这种目的论的观念，那么断肠裂腹之草之所以存在难道也是为了供给人的食用吗？鸡豚似乎符合，那虺蜿蝮蝎等毒蛇毒虫的存在，也是为了人吗？如果说人吃东西，就刻意说是上天为人而生出这些东西，那么虎狼把人抓去吃掉当食物，可以说老天为了虎狼而产生人的吗？）
唯物主义思想
⒈占卜问卦不足信
有人问王廷相对晋朝的郭璞曾“以鸠斗占吉凶”的看法。王廷相认为不足为信，回答：“亦何必鸠？凡物皆可占卜矣。吉凶，人事之常，斗噪，物性之感，皆实事也。彼此相，岂无偶中？中即神矣，予亦往往得之，但不为信”。
⒉不可沉迷五行说
他说“执事所谓‘世之言五行有奇中者’，此何足异哉！盖多言而能中耳。仆尝谓不用五行，能亦奇中。试以士人举进士者十人，仆据其文学体貌悬而断之，指某曰：后日官至某官，中间履历，平顺坎险，随意而道，指某曰何如何如，他日验之，必有三四中者，且亦有一二奇中者。何也？此皆士人之所必有者。若以为白日飞升，则无能验之矣。不中者，人不传之矣：中者，必传之以为神。然则假五行而奇中者，何以异此？”
评击“自圣王之政衰，而异端之术起，始有以五行分配十二支于四时者矣，始有以五行配五脏六腑者矣，始有以五行名星纬者矣，始有以五行论造化生人物者矣。斯皆假合傅会，迷乱至道”。“淫僻于阴阳者，必厚诬天道，傅会于五行者必荧惑主听”。
⒊天象变幻是寻常事
王廷相认为天气和星象不可推测人事，他说：“日月薄食。星纬慧孛，历家可以逆而推之……既可以推而知之，是天道一定之度当然，谓应人主之行政，岂不诬乎？此则其说不可通也”。“天，一也；天下之国，何千百，天象之变，皆为中国之君谴告之，偏矣。以为千百国皆应之，而国君行政之善恶，又未必一日月而均齐也”。
教育观点
⒈学习从幼年开始
他说“性成于习”。“童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受……壮大者已成驳僻之习，虽以正导，彼以先入之见为然，将固结而不可解矣，夫安能变之正。故养正当于蒙”。
⒉知行并举，深思熟虑
他说“夫圣贤之所以知者，不过思与见闻之会而已”。“讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣”。“思之精、习之熟”。
⒊要有独立新思维
他说“若曰‘天下之理，先儒言之，皆善而尽，但习以守之可也’，是不知道无终穷，忽忽孟浪之徒尔，谓之诬道；若曰‘后世之人，必不能及于古之儒者，’是不知造化生人，古今一轨，中人以下，以己论量天下者也，谓之诬人。是皆流俗积习，贵耳贱目，任书籍而不任心灵者也，亦何望于圣人大方之域哉”。
⒋实践出真知
他说“大抵近世学者，无精思体验之自得，一切务以诡随为事。其视先儒之言。皆万世不刊之定论。不惟遵守之笃，且随声附和，改换面目，以为见道”。
他经观察得出“每遇春雪，以袖承花观之，并皆六出”。又见古书写：“土蜂科不产子”。于是多年观察蜂巢，留意土蜂产子，用其他各种虫子填入巢中，等到土蜂子成形化出，发现土蜂把这些虫子当作了食物，王廷相“累年观之，无不皆然”。
文学作品
诗词作品
《江南曲》
采金陵江，往来石城道。
不问江南人，安识江南草。
江上杨柳花，袅袅不肯住。
随燕入帘栊，因风复飞去。
（赏析：朱祐樘弘治初年，苏松河道淤塞，杂草丛生，有感而作）
《芜城歌》
只今惟有湖边柳，犹对春风学舞腰。
（赏析：明孝宗年间出现“弘治中兴”，遂乘兴而作）
《胡桃沟行》
松州之南茂州北，豺狼当道储饷厄。
中丞调兵急于火，夜里平番房破。
游击将军张世贤，赤心杀贼不愧天。
胡桃沟里被围急，弯弧四顾心茫然。
高岸当前后番虏，箭镝奔雷辟地户。
胡不幸误一蹶，徒手犹能搏雕虎。
芮家参将才且都，守边不数丁大夫。
忍令对面不相救，安在奋勇西击胡。
几人同来不同死，将军血作沟中水。
生时豪气雄万人，死后忠魂报天子。
边城二月吹芦笳，怨声番入胡桃花。
胡桃花开白练练，沟底行人泪如线。
（赏析：朱祐樘弘治年间，蒙古鞑屡次入侵，明军誓死抗敌，尤其游击将军张世贤以身殉国）
《扈从陵》
万山回合羽林军，山外旌旗望不分。
欲识圣人行在所，五云随处结龙文。
《 曲江池醉歌赠长安诸公》
长安诸公虎凤客，曲江宴我春微茫。
江边草没古皇迹，塔前云散千佛光。
人豪意远词锦鲜，尚书御史纷琼筵。
邺中文学不足数，洛下风流漫自贤。
健气棱紫雕下，秀仪合沓轻鸿翩。
华严御宿平如掌，豁豁晴川新阳上。
古人不来今人来，百花楼台半草莽。
袅袅富春竿，纂东陵瓜。
吾道贵沉冥，浊俗矜繁华。
暮芳，朝餐紫霞。王乔赤松，韶颜如花。
海里三山接羽翼，人间万事真泥沙。
金鱼绣服有何益，食封开府虚相夸。
君不见汉家昆明市金作池，旌旗影灭石没。
又不见唐帝木芙蓉为苑，殿幄香沉烟卉发。
清渭常流东海波，南山不断诸陵月。
请君休歌行路难，直须痛饮金壶干。
醉向江头照容鬓，百年几许身心闲。
牧羊小儿垂赤，屠龙豪士沦幽山。
妖虹无计洒赤血，天狼未灭空长叹。
弹朱篌，击鼓，催花不开白日暮。
腰间宝剑双龙精，把向尊前为公舞。
《行塞》
阅计行边远，臣工岂惮烦。
嫖姚临瀚水，博望见河源市。
榆塞秋先到，沙场日已昏。
前驱争射猎，飞骑绕平原。
《途中晦日》
水落轩皇国，天寒郭隗台。
客程残月尽，岁事一花开。
雁向衡阳去，云从碣石来。
乾坤无定迹，旅思若为裁。
（赏析：明武宗正德六年，以战国时期郭隗提议燕昭王筑黄金台纳才的故事，有感而作。并想到提议李炎纳贤）
《早发新坝》
沱水遥通岛，扬帆藉稳流。
星摇淮浦夜，月湿海门秋。
世难几人在，心灰百计休。
时闻南去雁，还动故乡愁。
《 潼关》
天设潼关金陡城，中条华岳拱西京。
《西京篇》
秋风泼泼咸阳道，渭浦千霜白秋草。
秋草秋风暗古城，行人犹说西京好。
唐长安城宫阙郁崔嵬，紫阁终南相向开。
建章长信飞尘杳，千门万户华阳回。
地底灵符生宝玉，天中王气夹风雷。
翠华銮辂乘春令，皓齿青娥艳落梅。
青娥如花复如雪，含情含态可怜绝。
鸳鸯比翼兰塘水，凤皇双栖上阳阙。
君王自爱长生乐，粉面铅姿却情薄。
已闻入海访神山，更道分官祀灵岳。
灵岳神山在何处，太乙无灵岁华莫。
坛上烟霏百和香，黑枕黄鹂飞来忽飞去。
王母娘娘碧霞盘，桃赐人间已三度。
少翁击铎复吹风马宵纷错。
宫娥屏隔不敢近，神人荒忽但虚幕。
可怜卫霍大将军，提师十万净边尘。
出塞阴山系骄予，归朝原庙荐高勋。
勋业已成分戚里，女作贵人男尚主。
甲第曾照九城，珂马飞轩满三市。
一言得意即回天，卧内收符夺晋鄙。
金张骄侈不足云，窦灌豪华相似。
貂冠齐入分椒舍，朱门尽是鸣环者。
将军虫小儿紫褶，臂鹰奴子大宛马。
美人妖女倾名都，碧玉珊瑚斗天下。
富贵繁华惊转蓬，王侯钟鼎一朝空。
颜真卿晋终不至，蓬壶方丈难相通。
前日丰碑辞纂纂，平津已作汾阳市撰。
野火烧残金明阁，秋水崩沈射熊馆。
春花秋月剧无情，海水桑田漫莫凭。
玉碗早出秦帝苑，石麟凄断汉家陵。
汉家陵树满氤，千秋万岁霸陵存。
君看桥下春杨柳，落日飞花愁杀人。
《过骊山》
玉女霓裳斗彩虹，君王仙去凤楼空。
只今惟有垂杨树，留得寒蝉咽故宫。
（赏析：明武宗正德十二年，赴四川任职经骊山所作）
《明月篇》
明月漾金波，盈盈隔河。
桂殿飘香迥，兔宫丸药多。
嫦娥织女时同伴，天上人间愿相见。
团团流影铜龙楼，袅袅含辉紫宸殿。
沧溟跃出水晶盘，万户千门作意看。
石鲸秋动昆明市沼，玉虎宵吟金井阑。
汉帝金茎琼液冻，窦家云阁紫箫寒。
君不见三千宫阙光窈窕，月华冷浸长门道。
翠不来春已残，金扉未启花先老。
此时班姬双泪垂，此时陈后寸心悲。
娥眉曲曲徒生艳，玉貌盈盈欲待谁。
娥眉玉貌成消歇，别殿深宫羞对月。
屏间翡翠素尘欺，被掩鸳鸯芳麝灭。
金屋何时更来往，纨扇此生长离别。
空令圆魄入金闺，空令蟾彩照罗帏。
红香冷落难成寐，恼杀啼乌半夜飞。
长安思妇上高楼，见月偏惊枕秋。
寒衣节未寄清霜塞，独夜深闺玉箸流。
闺中络纬宵唧唧，朝下裁缝暮仍织。
征人远戍在龙城，作得戎衣长叹息。
与君结发方及，不谓少年成独栖。
回文织就空传恨，团扇妆成却掩啼。
鸿衔尺素君可闻，宝帐兰烟徒自薰。
今年且对长安月，明年愿作巫山云。
又不见七贵楼台连上苑，五侯甲第开金馆。
洞里看花春杳冥，池上闻莺朝睍。
画舸风回紫烟灭，兰堂月上香霞卷。
秦女吹箫云雾鬟，越娥拂舞锦斓斑。
龙须席上九鸾下，玳瑁帘中双燕闲。
帘开翠幕黄金屏，含娇含态斗娉婷。
夜夜芙蓉人似玉，朝朝兰茝酒如渑。
新年相赠同心结，元宵节争悬长命灯。
不道人间有失路，惟知天上会双星。
月明光光恒在天，人生岂得长相怜。
忧愁抑郁春生草，富贵繁华东逝川。
休言豪焰凌百代，休言娇宠无时改。
不死鸟抛却万年枝，雎鸠留下长生海。
风流袅那片时春，飞燕不来宫草新。
请看废苑荒台曲，月夜精灵梦着人。
《出陕城述所经览》
秦浦发归旗，逶迤度长坂。
云入林峦合，鸟向旌散。
浴兰注温泉，绿磴求骊馆。
莲峰峥华首，蘅坻清渭岸。
幽韵兹凌薄，遥心日纷乱。
牵组随世缘，山失真玩。
横骛涂尚迷，迟回局未返。
旅逆节乃苦，景美惬深眷。
秦既呜呜，梁歌亦纂纂。
尔同归，醉醒复何辩。
（赏析：明武宗正德十二年，赴四川任职时出陕西省所作）
《预卜玄宫》
岭环隔翠苍龙绕，突出神峰霄汉边。
金井不须开宝穴，万年天子是飞仙。
（赏析：观星象而作的预言诗）
《 阆中歌》
天阔浮烟迥，沙平落照低。
春江同在眼，只觉异巴西。
《宫词》
云鬓蛾眉紫凤笙，三千队里独分明。
君王莫作寻常看，一别昭阳便隔生。
宫使传呼驾出忙，芙蓉小苑尽生香。
长门深锁无由见，不及飞花绕玉床。
二月昭阳春已和，牡丹亭馆几经过。
长门亦有闲花树，玉辇不来庭草多。
花扑珠帘玉殿春，翠娥分队唱歌新。
如今恃宠多娇贵，领得霓裳不著身。
（赏析：明武宗正德十四年，闻武宗率众三千南巡游乐，有感而作）
《巴人竹枝歌》
江草江花满眼新，不知郎处几多春。
愁来欲上东峰望，上到东峰愁杀人。
郎在荆门妾在家，年年江上望归查。
荼种得高如妾，纵有春风枉却花。
野鸭唼唼一双飞，飞到侬池不肯归。
莫共鸳鸯斗毛羽，鸳鸯情性世间稀。
蒲子花开莲叶齐，闻郎船已过巴西。
郎看明月是侬意，到处随郎郎不知。
《竹枝词》
郎在瞿塘侬自愁，坐憎风水打船头。
江灵若解渠侬意，郎若来时水不流。
赤霞帘幕气氤氲，欲换春衣怕白熏。
随意秋千寒食节下，桃花妒杀石榴裙。
（赏析：明武宗正德十四年，停留重庆市时所作）
《杨花篇》
广陵三月可怜春，青青杨柳蘸湖新。
长条不思归客，散作飞花愁杀人。
浣沙艳艳吴江女，拾取香球连袂举。
花点轻狂只欲飞，徒欲多情乱心绪。
吴宫隋苑烟袅袅，别有豪华竞春早。
飞琼流雪洒行旌，日莫迷却长杨道。
江头一树白离离，打阵随风趁落晖。
漫天扑地何时住，困入沧波却怨谁。
《登台》
古人不可见，还上古时台。
九月悲风发，三江候雁来。
浮云通百粤，寒日隐蓬莱。
逐客音书断，凭高首重回。
（赏析：明武宗正德十六年九月，作）
《郢城最高处眺荆楚》
石城聊引望，三楚渺茫间。
峡自中流辟，江从西极还。
荆襄天设险，鄂岳水为关。
用武非今日，风云亦自闲。
（赏析：明世宗嘉靖十三年，于湖北荆州郢城作）
《 芳树》
芳树不自惜，与藤相萦系。
岁久藤枝繁，见藤不见树。
（赏析：明世宗嘉靖十五年，见世宗沉迷方术重用严嵩，忧虑而作）
《初见白发》
日日风尘色，劳劳簿领身。
不知明镜里，已作二毛人。
（赏析：明世宗嘉靖年间，作）
《明月沱》
客行无次序，向夕舟复维。
岂不厌水宿，摇裔渺前期。
沱明星月上，江冷蛟龙移。
野鼓何填填，宵火亦离离。
牛渚暮猿吟，湘潭市伤楚辞。
我行方浩然，我怀亦远而。
流浪自古昔，慨叹及今兹。
惊鹊靡定所，荒鸡讵知时。
行藏随去住，明发良不迟。
（赏析：明世宗嘉靖二十年，被免官后归乡时所作）
思想著作
《华阳稿》、《鄂城稿》、《泉上稿》、《金陵稿》、《小司马稿》、《归田稿》、《答天问》、《答薛君采论性书》、《横渠理气辩》、《驳稿集》、《沟断集》、《公移集》、《内台集》、《台史集》、《近海集》、 《吴中集》、《家居集》、《慎言》、《雅述》等，后人收录在《王氏家藏集》。
后世影响
至理名言
⒈立政本则存乎农。
⒉以身作则，正己安人。
⒊高手过招，点到即止。
⒋技艺千般有，不能样样精。
⒌能思之自得者，真；习之纯熟者，妙。
⒍讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。
⒎君子之学，博于外而尤贵精于内，论诸理而尤贵达于事。
⒏潜心积虑以求精微，随事体察以验会通，优游涵养以致自得。
文学方面
王廷相倡导仿习唐诗，作为“明代前七子”之一，特点是诗句清新、明快。
哲学方面
王廷相集成前人气本论，对构建气学思想的起决定作用，吴廷翰曾拜其为师，并对后来的吕坤、王夫之生了很大影响。
门下学生
吴廷翰（号苏原，曾任山西承宣布政使司左参议）
人物评价
《明史》：“（王廷相）博学强记，精通经术、星历、舆图、乐律，河图、洛书，周邵程张之书，皆有论驳” 。
参考资料
廉洁故事 | 新鞋踩泥.澎湃新闻.2023-12-27