劳心者治人，劳力者治于人

《劳心者治人，劳力者治于人》是一篇文学作品，出自《孟子》的《滕文公章句上》。孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的如何区分社会工作的伦理问题。统治者，被统治者，食人，食于人。

《左传襄公九年》知武子：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”借君子统治与小人被统治。

孟子进行借用以外。创造性的发明了体力劳动与脑力劳动的差别，借以区别劳心者统治劳力者。而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”。依此作为中国东方封建政治的理想范式。后世由于这个论断，而演化出学习治天下的体制。

作品原文

有为神农之言(1)者许行(2)，自楚之滕，踵(3)门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一而为氓(4)。”

文公与之处。

其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食(5)。

陈良之徒陈相与其弟辛（6），负耒而自宋之滕，日：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，飧（7）而治。今也滕有仓禀府库，则是厉（9）民而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否，许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许行以釜，以铁耕乎（9）？”

曰：“然。” “自为之与？”

曰：“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（10）皆取诸其宫中（11）而用之？何为 纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人（12）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（13）也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人；天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中原地区。尧独忧之，举舜而敷（15）治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，济漯（16）而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲 耕，得乎？

“后稷（17）教民稼穑，树艺（18）五谷；五谷熟而民人育。人之内道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（19）为司 徒，教以人伦－－父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋（20）曰：‘劳之来之（21），匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（22）为己忧。夫以百亩之不易（23）为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子 曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其 心哉？亦不用于耕耳。

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、孔子之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪 杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍（24）之！昔者孔子没，三年之外，门人治任925）将归，人揖于端木赐，相向而哭，皆失声，然 后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，卜商、子 张、言偃以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰： ‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴（26）之，皜（27）乎不可尚已。’今也南 蛮（28）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣． 吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰： ‘戎狄是，荆舒是惩（29）。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许行之道，则市贾不贰（30），国中无伪，虽使五尺之童（31）运市，莫之或欺。布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍（32），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦（33）同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

作品注释

(1)神农之言：炎帝的学说。神农是上古传说中的人物，常与伏羲、燧人氏一道被称为“三皇”。神农氏主要的功绩是教人从事农业生产，所以叫“神农”。春秋战国时期诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说。“农家”就假托为“神农之言”。(2)许行：农家代表人物之一，生平不详。(3) 踵（zhong）：至，到。(4)廛：住房。氓：移民。(5)衣褐，捆屦，织 席以为食：穿粗麻衣，靠编草鞋，织草席谋生。衣（yi），动词，穿；褐（he），粗麻短衣；屦（ju），草鞋。(6)陈良：楚国的儒士。陈相、陈辛：都是陈良的学生。（7）饔飧：饔（yong）：早餐；飧（Sun）：晚餐。（8）厉：病．（9）釜：金属制的锅；甑：用瓦做的茶饭器；爨（cuan）：烧火做饭；铁：指用铁做的农具。（11）舍：相当于方一言“啥”，即什么东西、一切东西 的意思。（12）宫中：家中。古代住宅无论贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居为宫。（12）大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。 （13）路：指奔波、劳累。（15）敷：遍。（16）瀹济漯：瀹济漯（yue）：疏导。济漯（ta）：济河和漯水。(17)后稷：相传为周的始 祖，名弃，尧帝时为农师。(18)树艺：种植。(19)契（xie）：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。（20）放勋：尧的称号，放是大，勋是功劳，原本是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号。（21）劳之来之：劳、来都读为去声，劝勉，慰劳。（22）皋（gao）陶（yao)：人名，相传为虞舜 时的司法官。（23）易：治。（24）倍：同“背”，背叛。（25）治任：准备行李。治，整治；任，负担。（26）秋阳以暴：秋阳，周历七八月相当于夏历五六月，所以这里所说的秋阳实际相当于今天的夏阳。暴，同“曝”，晒。皜皜（hao）：光明洁白的样子。（28）鴃（jue）：伯劳鸟。(29)戎狄膺，荆舒是惩：引自《经鲁颂闷官》。膺，击退；惩，抵御；戎秋是 北方的异族；荆、舒是南方的异族。（30）市贾不贰：贾通“价”；不贰，没有两样。（31）五尺之重：古代尺寸短，五尺约相当于现在三尺多一点。 （32）倍蓰（xi）：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。 （33）巨屦小屦：粗糙的草鞋与精致的草鞋。

作者简介

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了 孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”

注释译文

有一个奉行神农氏学说，名叫许行的人从楚国到滕国进见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望得到一所住 处，成为您的百姓。”

滕文公给了他住处。

许地的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。

陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，也进见滕文公说：听说您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我们都愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说。

陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主，不过，他还没有掌握真正的治国之道。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，怎么能够叫做贤明呢？”

孟子说：“许先生一定要自己亲自种收庄稼然后才肯进食吃饭吗？”

陈相回答说：“对。”

“许先生一定要自己亲自动手织布然后才肯穿金着银吗？”

回答说：“不，许先生只穿戴粗布麻衣。”

“许先生戴帽子吗？”

回答说：“戴。”

孟子问：“戴什么帽子呢？”

回答说：“戴白色的帽子。”

孟子问：“是他自己织的吗？”

回答说：“不是，是用粮食换取的。”

孟子问：“许先生为什么不自己织呢？”

回答说：“因为怕误了农活。”

孟子问：“许先生用锅和甄之类的陶质品制作米饭，用铁器之类的农具亲自耕耘田地的吗？”

回答说：“是的。”

“他是自己动手制造的铁器、锅与甄的陶质转轮的吗？”

回答说：“不是，是用粮食换取的。”

孟子于是说：“如果按照许先生的主张与本人的做法，他认为农夫用粮食换取锅、甄和铁铁器农具，不算是农夫在损害了瓦匠、铁匠，距此类推，瓦匠、铁匠用锅、甄和铁器农具换取粮食，难道就算是损害了农夫吗？而且，许先生有意思，只自己吃自己种的粮食，只是自己种出的粮食自己才吃，那为什么不去自己烧窑、自己治铁，自己做锅、自己制甑等等和吃有关的炊具和相关的农具呢？他这么想劳动，为什么不去把凡是和生产有牵连的生产工具，凡是能够生产出生活资料相关器材，全部收藏起来，集中存放到在家中某处，可以随手取得，方便快捷的使用。当许先生什么时候来了劳动的雅兴，就能够在什么时间点上予以贯彻、落实、满足他的劳动欲望呢？他又何苦非要去和一位又一位工匠谈判价格，一次又一次搬着粮食过去交换农具炊具回来，交换购买一件又一件的不是他本人自己劳动出来的生活资料呢？为什么许先生这样固执僵化、迂泥死板，这样做的难道是不是很麻烦他人吗？”

陈相回答说：“许先生的话不是这个意思，许先生的主张是，各种工匠的劳动辛苦繁重，没有空闲，有甚于务农，所以不必再务农，而且做工精良，需要心灵手巧，艺术感，必须操心费思，当然不是一边耕种，一边同时忙工作得了的。”

“那好，姑且许先生言之有理，各种工匠是不能一边耕种，同时一边忙工作得了的。那么，我还要进一步请你教我，单单治理国家就偏偏不用花心思的了吗，单独把治理国家予以排除区分在外，这难道就叫正确的治国之道吗？耕种烦人的同时，一边去治国平天下得了吗？官吏也有官吏自己要做的事，正如百姓也有百姓自己要做的事。何况，每一个人家里一件件的生活资料没有不是由于一位位的工匠代替本人亲自劳动，家用品才能齐全完备，如果都一定要靠自己亲手制作，才去使用该产品，那就是率领天下的人疲于奔命于劳苦啊。所以社会上才流传着：君子劳心，小人劳力。部分人用脑子劳动，部分人用体力劳动；脑力劳动的人统治人，体力劳动的人被人统治；被统治的人理上应该供养着别人生活，统治人的人们理上应该由别人的供养着来生活。这个是天下之正常的规范，是中原地区、列国之间通行的准则，是具有普世价值、人类社会交往的基本的伦理。

“在尧那个时代，天下还未太平，洪水成灾，四处泛滥；草木无限制生长，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，鸟纲起兽危害人类，到处都是它们的踪迹。尧为此而非常担忧，选拔舜出来全面治理。舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济河、源水，引流入海；挖掘汝水、汉江，疏通淮河、泗水，引流进入长江。这样中原地区才可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，即便他想亲自种地，可行吗？

“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和启发来教育百姓——父子之间有骨 肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间 有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他 们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创 所，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑得如此之，难道还有时间来亲自耕种吗？

“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和 陶这样的人作为自己的忧虑。那些把耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的启发教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发 现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只 有尧能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的文言文汉语来赞美他！舜也是了不得的天子！虽然有了这样广阔的天下，自 己却并不占有它！’尧和舜治理天下，难道不用心思吗？只不过用在耕田种地上罢了。

“我本人听别人只说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够达到他的水平。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他 学习几十年，他尸骨未寒，你们就敢背叛了你们的恩师而改去学习许行的学问！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向端木赐行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才 离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，卜商、颛孙师、言偃认为有若气质像孔子，便想用尊 敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子却说：‘不可以． 就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无 暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南 方蛮夷，主张的内容是在诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己一直紧紧追随的恩师而转而向 他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我本人听别人只说过从幽暗的山沟飞 出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’ 周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮夷，你们却反而向这种蛮夷学习，这简直是认贼作父，错上加错。不敬老师外还大逆不道啊。”

陈相说：“可是，如果我们听从许先生的学说，按照他的说法，市场价格就会出现自发的统一，人人就可以没有欺诈之心，就是打发一个小孩子去市场，也不会被欺骗。布匹丝绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；五谷的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。”

孟子说：“各种东西的质量和价格不一样，这是很正常的，是天下通行的普世的。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您想让它们完全一样，是不可能的，他的学说不过是在胡闹、搞乱天下罢了。一双粗糙的鞋子与一双榆致的鞋子，价格能够被一样的衡量，达到价值完全一样，怎么可能出现呢人们难道会同意吗？听从许先生的学说，是率领大家走向虚伪，把不真实不可能不一样的东西说成是可能的平衡的有效的，怎么能够治理好国家呢？

作品赏析

这一章文字很长，内容却并不算太复杂。既可以把它看作是孟子对当时流行的农家学说的无力批驳，又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述。

社会分工是人类历史发展的必然规律，也是文明的表现。从理论上说，生产力的发展必然导致社会分工，这是不可阻档的历史趋势；社会分工又将进一步促进生产力的发展和社会进步，这 也是必然的结果。从实际情况来看，在原始社会中出现了农业和 畜牧业的分离，这是第一次社会大分工。在原始社会末期，又出现了农业和手工业的分工。更进一步，随着人类由原始社会向文明社会过渡，脑力劳动和体力劳动之间，管理者与被管理者之间的分工也不可避免地出现了。而这种分工的出现，就必然导致统治者与被统治者，管理者与被管理者，甚至，压迫者与被压迫者 剥削者与被剥削者，一言以蔽之，也就走阶级矛盾和阶级对立的出现。这种分工和矛盾对立的出现，从人类发展的总体上来看．’是不可转移的必然趋势，但从局部的阶段性的角度来看一 是充满了尖锐斗争，充满了暴力和邪恶。正是面对这种令人困惑的复杂情况，思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法。

许行的农家学说就是这些各种各样观点中的一种。他把各种 社会问题的出现都归咎于社会分工，认为“贤者与民并耕而食，饔格而治”是解决社会矛盾的最佳办法。他不仅从理论上这样认为，而且还身体力行地进行实践，率领弟子“衣褐，捆屦，织席以为食。”他的这种观点和做法怪异而新鲜，吸引了不少人，就连一向奉行儒家学说的陈相兄弟也从宋国赶来滕国，成为许行的门徒。陈相兄弟不仅背叛了师门，而且还公然去拜访孟子，宣扬自己新学到的农家学说。

孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为，也不能不对许行的学说展开批驳。于是又使出了自己一贯擅长的推谬手法，一问一答，把许行及其门徒的做法推到了极其荒唐的程度，迫使陈相承认“百工之事固不可耕且为也。”实际上就承认了社会分工的合理性。孟子这才展开自己的正面论述。首先提出他那一段著名的论断：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”然后再“言必称尧舜”，以尧舜等 古代圣王的事迹来论证社会分工的必要性。最后，在驳倒了许行 的观点和做法以后，孟子展开了对于陈相兄弟背叛师门，抛弃儒学的行为的鞭挞。

由此，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面。孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批臭。其实，我们在这里已经知道，孟子的原意倒不是论述统治与 被统治的问题。阴差阳错，这个毕生为“民”请命，呼吁当政者实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人。

平心而论，关键是看你从什么角度去看问题。如果从局部的阶段性的角度去看，许行的学说主张统治者与老百姓“同吃同住同劳动”，自己动手，丰衣足食，因为国王能够放下架子，舍弃权威，不吃官禄，而是自己与民一样动手劳动，一样操持农活，几乎和百姓一模一样，的确也是有一定意义因而具有吸 引力的。可是，从文明史发展的总的框架，种族国界地域演变的整个过程，即全体人类总倾向全过程来看，他的观点和做法就显得是非常之荒唐，异常之可笑的了，越是进入文明发达的现代社会，就越是近乎童话般梦呓，寓言般可笑了。我们今天有谁会想到要自 己造一台电视机然后才来看，有谁会想到要自己造一辆汽车然后才来开呢？如果真有一个人提出这样的主张，那个人不被大众认为是疯子精神有病才是奇怪呢。同样的道理，从总体和全程的角度来看，“劳心者治人，劳力者治于人”也不是什么大逆不道，反动透顶的学说，而是人类社会发展阶段中的现象概括，他正确无误的指出了人类发展今后的方向与将要遇见到的现象。如果我们还原历史背景以具体，从孟子说这话时的真实情况来理解，也就是从社会分工问题的角度来理解，孟子说出这种大逆不道，反动透顶的学说那也就没有什么可怪的了。

就现有文献来看。《汉书·艺文志》虽曾著录《神农》二十篇，但已经散失。所以真正要研究农家学派，《孟子》本章还是极为重要的资料。这也是值得顺便一提的。

清华大学简中发现“八卦图”系楚国卜工具

第四辑中还包括一篇题为《筮法》的文献，记载了一种盛行于战国时代楚国、不同于《周易》的卜筮方法。

据李学勤介绍，这篇文献保存良好，没有明显缺损。在2008年入藏清华时就发现，该竹简全篇大部仍维持原来成卷的状态。记者了解到，清华简由于年代久远，又因保存于地下，竹简大部分都散断。正因为如此，《筮法》的成卷状态非常难得，更为难得的是，该卷竹简都有次序编号，为内容的整理提供了极大的便利。

《筮法》全篇文字分栏书写，并且附有插图和表格，体例犹如一幅帛书。简文详细记述卜筮的原理和方法，包含大量以数字卦表现的占例。数字卦的形式与天星观、包山、葛陵等楚简中的实际卜筮记录一致。

三篇文献中另一篇题作《别卦》，形制较小，本来是有8支，但是有一支缺失。该组竹简没有序号排列，也无背部的印痕可作参考，只能根据内容进行排序。

价值：清华大学出土文献研究与保护中心主任李学勤教授认为，《筮法》中有将八卦分置八方的挂位图，在迄今所见《易》图中是最早的。其中八经卦的卦名类同于《归藏》。这为先秦三《易》的研究提供了重要线索。

此外，《别卦》文献记载了六十四卦卦名，对于《周易》卦象、卦名、卦序以及经卦的衍生研究都有重要的参考价值。

作品出处

《劳心者治人，劳力者治于人》出自《孟子》的《滕文公章句上》。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时 朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

参考资料

孟子.古诗文网.2012-11-10