健陀罗
健陀罗位于今西北印度喀布尔河下游，五河流域之北，又称（国名）亦译健驮逻、健陀罗、乾陀罗、乾陀卫、乾陀。犍陀罗国的领域，经常变迁，西元前四世纪亚历山大入侵印度时，它的都城在布色逻伐底，约在今天巴基斯坦白沙瓦城东北之处。
西元一世纪时，贵霜帝国兴起于印度北方，渐次扩张版图，并有喀布尔河一带。健陀罗国创始者——原公元1世纪入主其地的大月氏人（在敦煌市附近），建立了今天巴基斯坦的白沙瓦城。白沙瓦城总面积面积近四万平方公里。居民多为巴丹人。行政中心白沙瓦。其地处高山区，海拔一千八百米至五千米，有白沙瓦和科哈特两大山间盆地。
迦腻色迦王即位时，定都布路沙布逻，就是今天的白夏瓦地区。王去逝后，国势逐渐衰微，至寄多罗王，西迁至薄罗城，以王子留守东方。
国家介绍
（国名）亦译健驮逻、健陀罗、乾陀罗、乾陀卫、乾陀。
健陀罗国都城布路沙布罗白沙瓦城坐落在巴基斯坦西，和阿富汗直接接壤。该城拥有两千多年的历史。键陀罗国创始者——原公元1世纪入主其地的大月氏人（在敦煌市附近），建立了今天巴基斯坦的白沙瓦城。白沙瓦城总面积面积近四万平方公里。居民多为巴丹人。行政中心白沙瓦。其地处高山区，海拔一千八百米至五千米，有白沙瓦和科哈特两大山间盆地。有印度河、喀布尔河、科哈特河等河贯通房。房地产小麦、大麦、玉米、甘蔗，饲养山羊、骆驼。此外铁、铬、重晶石、大理石、玻璃砂等矿藏丰富。白沙瓦作为巴基斯坦西北部政治、经济、文化中心。自古代起就与周边国家有贸易往来。中国古代大旅行家法显、玄奘都曾到过此地。工业有纺织、制糖、水果罐头、皮鞋、地毯等。向为交通要冲，铁路、公路东通拉瓦尔品第，西经开伯尔山口到阿富汗首都喀布尔。
历史由来
（国名）亦译健驮逻、健陀罗、乾陀罗、乾陀卫、乾陀。大唐西域记。健驮逻国，东西千余里，南北八百余里，东临印度河。国元大都号布路沙布逻。按健陀罗本梵语，其义为香，故或译为香遍国，国名颇古。印度阿输迦王，已曾遣僧传教于其地，惟当时地域颇广，自今之白沙瓦，至古之呾叉始罗城址，皆其境。其后迭属于弥兰及大月氏，迦腻色迦王即建都布路沙布逻城，以统辖大月氏全帝国者也。大月氏衰，小月氏族为嚈哒所迫，南都布路沙布逻，领有今之喀布尔及船遮布，旋为嚈哒所取，故健陀罗于东方历史上最有价值。今阿富汗之喀布尔，堪达哈尔以东，及印度之西北边省，悉为健陀罗故地。而堪达哈尔即健陀罗之音转也。布路沙布逻城即今西北边省之白沙瓦，
斯瓦特即今巴基斯坦北部斯瓦特河谷地区，属古健陀罗，当时这里的佛教曾十分兴盛。出生在这个地区的莲花生大师于公元八世纪中叶来到西藏自治区地区，弘传密宗教法，成为西藏的密宗祖师。藏族一直将该地区看成是佛教的圣地。健陀罗艺术也就随之在西藏传播开来。健陀罗佛教艺术，可以说是印度佛教的内容与希腊、罗马的雕刻艺术结合而产生的门作品的特点表现为佛陀多着通肩式披衣，衣服褶纹起伏很大，立体感强，衣纹走向从右上往下倾斜，左手习惯性地抓握着大衣的一角，头发呈水波状或涡卷状，覆盖着肉暮，鼻梁与额头成一线，凹目高鼻，薄唇，蓄有两撇上翘的小胡须；菩萨穿裙，袒上身，上身往往搭裹一条布，从左肩搭于右手上，颈部饰有颈圈、项链、璎络等物，形体健壮，身材粗短，姿态有力，犹如年轻的男性武士，头发很浓，发型翻卷，为束扎头发，头发正中有方型饰物和大花卷，宝增在脑后结为四根，在两耳侧如蝴蝶般飞舞飘扬，耳朵上有耳饰。佛、菩萨像大多有同心圆形光背，下为四方形台座，台座四周刻供养人，左右为两个狮子，中间置水瓶座花叶。
克什米尔在印度西北喜马拉雅山区，公元十世纪末佛教在西藏自治区复兴，克什米尔佛教艺术也传入西藏，并产生了广泛的影响。作品特点表现为人物的造型脸形长圆，眼睑大开，瞳仁点在正中，似吃惊状，有的眼大无神，身躯饱满。佛像多着袒左肩袈裟，上身比例略长，通身用黄铜铸造，光滑亮丽，台座形式多样。代表作品如燃灯古佛，方屋型台座，左右两侧跪供养人，佛作说法印，神态安祥亲切，袒右肩，裂装衣褶用凹沟表现，自然流畅，黄铜铸造，光亮滑润，是难得的艺术珍品。
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重走玄奘路特稿：健陀罗国赏石雕
2006-11-9 9:16:47 来源：洛阳日报
本报记者寇兴耀巴基斯坦白沙瓦讯 公元６２８年秋，玄奘进入北印度境内，也就是现在的印度河流域。
印度是一个历史悠久的文明古国，我国古代对印度有多种叫法，如“身毒”、“天竺”等。玄奘根据古印度语，在《大唐西域记》中主张应称之为“印度”，这一名称遂成为印巴次大陆的通称。
玄奘从那揭罗喝国（今阿富汗贾拉拉巴德）东南山行五百里，至健陀罗国都城布路沙布罗（今巴基斯坦白沙瓦市西北）。健陀罗东临印度河，其佛教属于“一切有部”，流传至中亚和中国，称为“北传佛教”。玄奘赴印度的一个主要目的就是学习《瑜伽师地论》，而其作者无著就诞生于健陀罗。
健陀罗国创始者，原为公元１世纪入主其地的大月氏人（在敦煌市附近），因疆域扩大，建都今巴基斯坦的白沙瓦西北。这里曾为希腊人长期占领，留下希腊风格的雕塑艺术。健陀罗人汲取古埃及、希腊、罗马、波斯的雕刻手法，并加以发展，形成表现美的比例、和谐的几何形体和焕发生命力的人体雕塑艺术。
白沙瓦市博物馆收藏了大量健陀罗艺术珍品。６日上午，考察队员们来到这个艺术宝库，一饱眼福。博物馆有两层楼，展厅平面为十字形。玻璃橱窗里面展示小型石雕作品，最小的仅指头长短；橱窗之间摆放大的雕像，最大的两人高。
健陀罗雕刻艺术的影响极其深远。云冈巨大的佛主像从岩石上直接雕出来，带有健陀罗刚硬的风格。到龙门石窟时，中国的艺术家已经具有完全吸收印度和中亚风格的能力，雕刻艺术有了中国的民族气质。
作为一个洛阳市人，不可避免地会把健陀罗雕像和龙门石窟进行比较。二者都太伟大了，看了都会让人震撼，仅仅是以我这个普通人的眼光看：健陀罗的雕像更写实些，人体结构更精准些；龙门石窟的雕像更写意些，人体结构更夸张些。早期佛教以菩提树、佛陀的足印等象征符号代替佛陀，健陀罗艺术使其有了人格化的形象。我想，最初健陀罗的艺术家更注意希腊艺术的结构准确，想象的翅膀还没有彻底张开；而到了洛阳造像艺人那里，造的就是想象中的神佛，于是更传神，更有教化的震撼力。
但我不得不佩服健陀罗许多小的造像（如图），精美至极，而龙门的小雕像相比稍有欠缺。也许，这与当时造像者的财力、胸怀有关：健陀罗仅仅是个北印度小国，屡受外来民族侵扰，而北魏、唐朝，号令天下，倾皇室、王公之力，自不会同等爱好、同等追求。
健陀罗与洛阳市，在佛教造像艺术上树起两座里程碑，遥相呼应，在世界艺术之林熠生辉。