四谛十二因缘
释迦牟尼成佛后就开始宣扬他所体悟出来的“佛法”，其最初说法史称“初转*轮”。“初转*轮”的主要内容是“四谛”、“十二因缘”，这也是原始佛教的基本教义。
简介
人、世、事、物万法，一切都是变幻不定的，生生灭灭，所以名之为“无常”。人生一切，纯苦无乐，因此名之为“苦”。一切皆空，所以名之为“空”。而且分析身心，乃至世界，其中毕竟没有我们的存在，所谓世界身心，但为我的所依，并非我的真实，又名之为“无我”。因此综观人生世界，名之为“无常”、“苦”、“空”、“无我”。
“四谛”，即“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”，也称为“四谛”、“四真谛”。“谛”是真实不虚的意思，“四谛”也就是佛教中四种最基本的道理和真理。“苦谛”指人生是一个苦海，“集谛”之“集”是“集起”的意思，说明人生所以是苦海的原因，“灭谛”是指人生摆脱了各种烦恼痛苦之后达到的一种理想境界，“道谛”指修行的道路和方法。
十二因缘首先从无明开始，无明就是不明根本，不知其所来的意义，普通人们对于生命或心灵意识活动的源泉，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自觉悟而得其究竟了，可是一切众生，都从无明而来，所以姑且裁定以无明为开始的因。首因无明而发生第二相互关系的行，行就是动能的意思。第三因行而有识的作用，识是基本能思的潜力。第四因识而构成名色。第五因名色而生起眼等六根与色等六尘进入的现象。第六因六根而发生接触的感觉。第七因触而引起领受在心的感觉。第八因受而发生爱欲的追求。第九因爱而有求取的需要。第十因取而有现有的存在。第十一因有而成生命的历程。第十二因生而有老死的后果。复因老死而转入无明，又形成另一因缘的生命。
无明循前列循环因缘的次序，而互为因果，因此生生灭灭，如环的无端无尽，虚妄相续，建立一个幻化的人生世界历程的现象，同时，又用这一法则，说明物理的，与过去世、现在世、未来世三段时间中，说明生命延续的法则，扩而充之，又可用与对空间时间的解释。
1、苦谛
在佛教看来，人所居住的世间，称为“娑婆”。“娑婆”即“堪忍”的意思，意谓人来到这个世界之后，时时处处充满痛苦，必须安忍十恶，忍受三毒以及种种烦恼痛苦，才能生存下去。佛教所说的苦，种类很多，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十种苦。所谓二苦指“内苦”和“外苦”。《大智度论》卷十九说：“二种苦，内苦、外苦。内苦有二种，身苦、心苦。身苦者，身痛、头痛等，四百四种病是为身苦。心苦者，忧愁、、怖、嫉、疑，如是等，是为心苦。二苦和合，是为内苦。外苦有二种：一者，王者胜己，恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害。二者，风雨、寒热、雷电、霹雳等;是二种苦，为外受。”也就是说，所谓“内苦”是指身体的病痛和心理、情感方面的痛苦;所谓“外苦”是指包括来自外界的各种灾难祸殃。所谓“三苦”，一是“苦苦”，即遇到苦恼、苦难的事情，譬如饥渴、寒热等逼迫而产生的痛苦;二是“坏苦”，即乐事等变迁，如富贵转跌为贫贱等而产生的痛苦;三是“行苦”，是指事物迁流不住而引起的痛苦感受。所谓四苦是置生、老、病、死四苦。所谓五苦，是将生、老、病、死苦合为一苦，再加上“爱别离苦”、“怨憎会苦”、“求不得苦”、“五取蕴苦”。
在佛教中，最常说的是“八苦”。具体内容如下：
第一，生苦，即出生时的痛苦。生苦虽然不为自身所知晓，但考之于旁人，则很容易了解。十月怀胎，犹如地狱，母亲喝汤，胎儿在母腹中备受煎煮。出生之际，冷气热风触身，犹如火烧刀割，婴儿坠地，呱呱大哭，乃是肉体上种种痛苦的自然反映。
第二，老苦，即年老体弱的痛苦。衰老是任何人所无法避免的。而人一旦衰老，牙齿动摇，白发苍苍，视觉茫茫，听觉嗡嗡。加之，长期劳累，弯腰驼背，肌肉松弛，神智昏迷。对于女人，除了生理痛苦之外，更有青春易逝的痛苦，昔日明目皓齿，今日齿摇发落;昔日倾城倾国，今日老态龙钟。衰老，固然使人感慨，但又有谁能使青春永驻呢?
第三，病苦，即患病时的痛苦。人自呱呱坠地，就与疾病结下了不解之缘。少年的病如天花、麻疹等，中年的病如胃溃疡、肺结核等，老年的病如高血压、心脏病等。花无百日红，人无千日好，谁能够保证自己一生都不得病呢?
第四，死苦，即面对死亡的痛苦。宇宙万象，生、住、异、灭，永不停息。山峰岩石，寿命也有尽头。一个血肉之躯，到底能够支撑多久呢?有生就有死，有成就有坏，世间万物，安有例外?人于死后，固然万念俱灭，但人之将死，四大分离，呼吸急促，千言万语，欲吐不能。这时，儿孙环绕，生离死别，凄楚难言。
第五，爱别离苦，即与所爱之人分离的痛苦。生离死别，人间惨事。中年丧子，固然万分悲痛，即便不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人分离，也是一件非常痛苦的事情。然而，天下无不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，也难于终生相守，更何况其它呢?爱别离之苦，是谁也无法避免的。
第六，怨憎会苦，即与仇人见面、相遇的痛苦。此苦与“爱别离苦”相对。与意气相投的友朋，海誓山盟的恋人，由于种种原因，终须撤散相反，那些面目可憎，语言乏味，或者利益冲突，两不兼容的人，偏偏又聚会在一起。像这样的人，若能终生不见，岂不眼前清净?无奈社会人事问题，纷繁复杂，不是冤家不聚首，在某些情形下，愈是互相怨恨的人，愈容易被安排在一起，如影随形，好象永远摆脱不掉，这怎能不令人苦恼万分呢?
第七，求不得苦，即所求不能遂愿的痛苦。想获得一件东西，经济条件达不到;想谋求一个职位，僧多粥少谋不到;甲男爱上乙女，乙女却属意于丙男。这些都是求不得苦。还有，即便是有些愿望实现了，第二个愿望又会随之产生，山谷易平，欲壑难填，人什么时候会感到心满意足呢?不满足，就有所求，求而不得，岂不苦恼?
第八，五取蕴苦，又成“五阴炽盛苦”，即“五蕴”的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。佛家认为，这才是痛苦的总根源。“五蕴”，也称为“五阴”。“蕴”、“阴”都是“积集”的意思。五蕴就是“色蕴”、“受蕴”、“想蕴”、“行蕴”、“识蕴”。在此“五蕴”中，前一种属于物质，后四种属于精神。佛教认为，此五种要素是构成众生之身体的五种基本元素。
“色”就是一般所说的物质，以“变碍”为其内涵。佛教中所作分类甚多，此处则以“十四色”暂作解释。“五根”、“五境”及“四大”，构成“十四色”。“色”、“声”、“香”、“味”、“触”为“五境”或称“五尘”。“五根”即“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”，“四大”即指地、水、火、风。
“受”就是感受，以“领纳”为义，指感觉、感情，如眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”，领纳“色”、“声”“香”、“味”、“触”、“法”等“六尘”所产生的喜、怒、爱、乐等感受。
“想”就是想象，指于善恶、憎爱等境界中，造成概念及表象之作用;或指所作之概念及表象。依感觉或知觉而起认识作用时，如红花、白布之红、白、花、布等等概念，或造成概念之功能即为“想”，即浮现于心中的“相”。
“行”就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业，也就是对外境生起贪、瞋等等意念。
“识”就是了别的意思，即“意识”，也就是对于外境之分别与记忆等意识活动。
上述“五蕴”除“色蕴”之外，其余都属于“心法”。也就是说，除“色”属于有形体的物质之外，其余四蕴都指人的感性、知觉、理性、意识等精神活动。佛教认为，此五蕴汇聚而成众生之身。众生执着于自己的身体以及内心的精神活动，便有了生、老、病、死等苦。
佛教从“苦”入手来建构自己的教义，这说明人生问题是佛教关注的中心。佛教视各类生命体所生存的“三界”为火宅，由之再衍生出跳离火宅、脱离苦海的种种修行方法和禅定理论。
2、集谛
“集”是招聚、集合的意思。旧译作“习”，有修习、熏习的意思。“集谛”主要探讨苦的原因。佛教认为，人生之所以时时处处充满痛苦，主要原因是由于人们对于人生真理的无知(即“无明”)，不懂得人生本身就是一种幻影，而错误地把人生当作一种真实的存在。既然将人生当作一种真实的存在，就会产生种种欲望和追求，譬如生存欲、爱情欲、繁荣欲、成名欲、权利欲等等。由于各种欲望的驱使，就导致贪、瞋、痴等烦恼。这无数的烦恼，也就是人生痛苦的根源。
在佛教中，“贪”、“瞋”、“痴”是三种最根本的烦恼，称之为“三毒”。所谓“贪”，即贪爱、贪欲，贪于名利、声色，由此起恶造业。古语云：贪为万恶之源，即是此意。所谓“瞋”，即仇恨、愤恨。由于众生虚妄地区分“我”、“法”，虚妄地执着人、我之别，因此对于他人以及各种事情产生仇恨之心、憎恨之情，由此造成种种恶业。正如佛典中常说的一句话：“一念瞋心起，百万障门开。”所谓“痴”，即是愚昧无知，不明事理，特别是指不明了佛教的真理，因此，坠入生死轮回，备尝人生的种种苦难。
除“三毒”之外，佛教还常说“慢”、“疑”、“见”等大烦恼。“慢”即傲慢、骄傲，“疑”即对于佛教所揭示的人生真理和解脱之道的怀疑。“见”又分为“身见”、“边见”、“邪见”、“见取见”、“戒禁取见”等五种。“身见”是执着五蕴假和合之身为实有;“边见”是偏于一边的恶见，如有些人以为人死之后一切都归于无，所谓人死如灯灭，这叫做“断见”，又有一些人以为人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，这叫做“常见”，这种执断执常的见解，都偏于一边，故名“边见”;邪见是邪而不正的见解，如谤无因果，坏诸善事等;“见取见”之“见”即指“我见”、“边见”、“邪见”，“取”是取著不舍，对于上述三种不正见，执以为是，名“见取见”;“戒禁取见”就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒。“三毒”、“慢”、“疑”与“五见”合起来构成“十烦恼”。这“十烦恼”是一切烦恼的根本。因烦恼而迷于事，迷于理，这叫迷事惑、迷理惑。有了“惑”，就使身、口、意作不善之业，因此就有了三界轮回之苦。
3、灭谛
“灭”也称为“寂灭”、“入灭”、“灭度”、“圆寂”、“涅”等，意思是灭除烦恼，获得禅定。这是佛教修行的最高境界。佛教认为，现实世界的一切都是变幻无常、假而非真的，人生在世也是烦恼无穷、苦多乐少。而当人们认识到佛教所言的真理，了悟了人生的真谛，就会进入一种烦恼灭尽、“常乐我净”的境界，这种境界就是“入灭”或称“涅槃”。
4、道谛
“道”即道路，佛教中指灭除烦恼、获得解脱的途径和方法。
佛教的修行方法，与其它宗教多有不同。它不单纯依靠信仰，而更注重智慧，注重智慧解脱。这种强调智慧解脱的修行方法，在原始佛教的基本教义上——“八正道”、“三十七道品”、“三学”、“六度”，有充分的体现。
所谓“八正道”，又名“八圣道”，即八种圣者的道法，包括“正见”、“正思惟”、“正语”、“正业”、“正命”、“正精进”、“正念”、“正定”。
第一，“正见”，即正确的知见，指佛教所说的“苦”、“集”、“灭”、“道”四谛论及其它佛教自身的见解和智慧。有了正见就会不为世间邪俗之见所迷惑。
第二，“正思惟”，即正确的思考，指离开世俗的主观分别，离开邪妄迷谬，以佛教的纯真智慧来思考。
第三，“正语”，即正当的言语，远离妄言、两舌、恶口，做到不妄语、不慢语、不恶语、不谤语等。
第四，“正业”，即正当的业行，即言行清净。佛教认为，起心动念，无非造业，修道须身不造杀、盗、淫等业，口不作欺妄语，意不起贪、瞋、痴，这就叫“正业”。
第五，“正命”，即正当的生活和谋生手段，远离一切不正当的行业，如相命、占卜、自说功德等。
第六，“正精进”，即正当的努力，不断策励自己，努力于道业。恶业未断者，应当立即求其断;善业未修者，应当立即求其修;未起之恶不令起，已修之善令增长。
第七，正念，即正确的忆念，即应当时时忆持佛法，不起邪思邪念。
第八，“正定县”，即正确的禅定。也就是正身端坐，心注一境，远离散乱心，深入沉思冥想，以佛教智慧观察世界、洞察人生，从而获得身心的解脱。
十二因缘
一无明：明即智慧光明，无明即是贪欲、慎恨、愚痴等产生的烦恼，也是种种蠢动心理的迷惑之源；
二行：即是前生所造的善恶诸业，也就是前世身心的行为；
三识：即是由过去世的业力，感受果报之初起妄念而托母胎，投生为今生的神识；
四名色：即是投生于母腹后形成胎儿的身心状态；
五六入：即是在胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官---六根；
六触：即是出母胎后，自己的六根与外界的色、声、香、味、触、法等相对接触的六法；
七受：即是由接触外境自己所感知的苦乐心境；
八爱：即是厌苦喜乐而生贪爱财、色、名、食、睡等五欲的心理活动；
九取：即是因欲爱旺盛而对于贪染诸境而起取着心；
十有：即是由于今生造作了有漏之因，将要导致感受未来世的生死之果；
十一生：即是因了今生造作的业种，所感受来生的色、受、想、行、识的五蕴聚合之身；
十二老死：来生既有了五蕴假合之身的出生，必将衰老而至死亡。
由十二因缘，说明了人生的由来和生命的流转，自前生今生而到后生之间的因果关系，即称为三世两重因果，但在此十二因缘的回转又可用惑业，苦的三种连锁反应来说明：由于无始以来的无明之惑的蠢动，所造作了前生的善恶诸业；由于前生的善恶诸业的引导，所以要感受来生的生死之果，这就是十二因缘生死流转的法则。
惑：过去世的无明，现在世的爱及取。
业：过去的行，现在世的有；
苦：现在世的名、色、识、六入、触、受，未来世的生及老死。
参考资料
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