九天应元雷声普化天尊
九天应元雷声普化天尊，为道教总领雷部诸神之神。其名意为普化天尊居于三十六天，发愿广大，化及众生，以雷代天行道，以声为令，以雷声代化，度十方众生，恩释三界。在神霄派的神系中，九天应元雷声普化天尊为神霄九宸上帝之一，有代天以司造化，主宰万灵的职能。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》中称其是玉清真王的化身，以清静心而弘大愿，以智能力而伏诸魔，总司五雷，运心三界。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》中称，普化天尊成为雷霆总司的最高神，主治玉霄府，统辖三十六天内院。同时，民间也存在将雷神比附为黄帝的情况，认为黄帝得道升天后，被封为了“九天应元雷声普化真王”。
东汉时期，道教诞生，雷神信仰被早期道教吸收并得到发展。北宋末年，道教雷法兴起，被奉为“万法之尊”，道教便构造出了雷部及一系列雷部诸神，并在两宋之际，衍生出了总领雷部的“九天应元雷声普化天尊”。至明代，随着许仲琳《封神演义》的流传，普化天尊及雷部诸神的观念得到了民间社会的广泛认同。除正统道教外，民间一些宗教形态的组织，如普庵教、三一教等也崇信九天应元雷声普化天尊，民间道士还将其绘入道符中，成为驱邪避祸的神灵。同时，中国部分地区的厨业、粮食业、糕点业也将九天应元雷声普化天尊奉为祖师。
据《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》中记载，天尊乘坐九头朱凤，手举金光明之如意。在游诸天时，为披发骑麒麟，在破九泉时，又赤脚蹑层冰。每年农历六月四日被认为是九天应元雷声普化天尊诞辰日，中国部分地区有祭雷神的习俗，上海市、浙江省等地还有食素，守“雷斋”的风俗。各地道观也会举行进香、设醮、持斋等活动。“九天应元雷声普化天尊”的诞生，体现了雷神人格化的内在趋势，是世人基于现实的意义世界，对神话结构的诠释。实现了“推人以知天，知天本于人”到“缘人以知天，宜尽人之性”的构想。同时也跳出了人类对雷原始的畏惧心理，将雷神作为道法“策役”的对象。宋元之后，九天应元雷声普化天尊信仰还传至日本、朝鲜等国，被当地人建庙祭祀。
名号
据白玉蟾《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》中注，九天应元雷声普化天尊名号之意：
九天为三十六天总司，为东南九气而生，正出雷门，所以掌三十六雷令，以九天之名，便是取其阳刚而不泯（灭）之意；天地万物皆承天命，而得阴阳之气所生者，称为“应元”；雷，为阴阳二结成；“声”为天地仁义之声；“普化天尊”为玉清真王化生，玉清真王为浮黎元始天尊第九子。故，九天应元雷声普化天尊，意为普化天尊居于三十六天，天尊发愿广大，化及众生，以雷代天行道，以声为令，以雷声代化，度十方众生，恩释三界。
源流
历史背景
雷作为一种强大的自然力量，其声被古人视为天言，其形被古人视为天书。早期雷崇拜具体表现为图符形式，夏商周时期，人们以卦象、纹饰的方式进行简单的表达，将象征雷的纹饰刻于器物之上，使雷崇拜得到了广泛的传播，这些器物涵盖了祭祀礼器、日常生活用具、丧葬器具等。商代时，殷人的占卜记录中就已经存在对雷的祭祀和占卜，其卦象以“震”为名。秦至汉，灾异感应思想盛行，雷倍认为是感应人事善恶的一种天兆，是天罚的执行者。
之后，雷崇拜进一步演进，成为雷神信仰，约战国时期，《山海经》中提到了雷泽中有动物形态的雷神，为龙身人首状。几乎在同时期也出现了人格化的雷神，如《楚辞·离骚》中提到的“雷师”；《淮南子·俶真训》提到的“雷公”。至汉代，雷神信仰得到了较大的发展，官方将雷神列入祀典及六宗，王充在《雷虚篇》中描述了右手拿着推椎，背后有双翼的形象，《淮南子》中雷神被赋予了正义伦理、洗刷冤屈、彰显清白的存在，此时雷神信仰已经有了基本的框架。在《河图稽命征》《河图帝纪通》《春秋合诚图》等书中，雷神更直接被比附为黄帝。
历史发展
东汉时期，道教诞生，雷神信仰在道教中得到了系统化、理论化的建构。在早期道教中，雷部尚未出现时，雷神只是一个单一的个体神，只是称呼有所不同。至唐朝，道教地位不断提高，成为三教之首。在此期间，道教经文不断涌现，同时道教符术也得到了一定的发展，当时又有汪子华、叶法善、邓紫阳等一批精通雷法的道士闻名于世，并传下《雷书》《上清隐书骨髓灵文》等法术和著作典籍，为后世道教雷法打下基础。
北宋末年，道教符箓派受到宋徽宗的崇信，同时雷法也受道教推崇，被奉为“万法之尊”。之后道教沿着雷神人格化的思路，并对民间的雷神信仰进行了改造、吸收后，构造出了雷部及一系列雷部诸神，并以此作为雷法实行的信仰基础。而“九天应元雷声普化天尊”最早出现于两宋之际，据约成书于两宋之际的《无上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉经》记载，其为神霄派九宸雅威之一。在南宋洪迈的《夷坚志》中，人物周举在遭遇贼寇时，因祷念“九天应元雷声普化天尊”，天上降雷，惊走贼寇，得以保全性命，后世人们普遍认为九天应元雷声普化天尊为总领雷部诸神之神。明代时，在许仲琳的《封神演义》中太师闻仲死后被封为“九天应元普化天尊”，随着小说的流传，普化天尊及雷部诸神的信仰得到了民间社会的广泛认同。
至清代，雷神被比附为黄帝的说法仍有流传，徐道在白话小说《三教同原录》中便写到，黄帝得道升天后，被封为九天应元雷声普化真王，居住于雷城之中。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院，黄帝有雷鼓三十六面，由三十六神负责，每到行雷之时，黄帝便击本部雷鼓一声，相应的雷神便发雷声。因此在民间社会，仍有民众将黄帝称为“九天应元雷声普化天尊”。
宗教角色
道教雷法盛行，与北宋神霄派的兴起有直接的关系。在神霄派的神系中，九天应元雷声普化天尊为神霄九宸雅威之一，为神霄派雷法的本尊。普化天尊位列第三，仅次于高上神霄玉清真王长生大帝和东极青华大帝，据《天皇至道太清玉册》记载，九宸上帝为原始九气化生，有代天以司造化，主宰万灵的职能。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》中载，凡有谢水火、斩星伐庙、驱瘟辟邪、上解天罗、下解地厄、魔魅陷殃等，都可上奏九宸，再转至诸司处理。
在《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》中，普化天尊又称九天贞明大圣，是玉清真王的化身，化形于十方，位于三十六天之上，坐于九凤，手举金光如意，宣说《玉枢宝经》。其发号疾如风火，以清静心而弘大愿，以智能力而伏诸魔，总司五雷，运心三界。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》问世后，普化天尊成为雷霆总司的最高神，主治玉霄府，统辖三十六天内院，“中司东西华台玄官妙阁，四府六院及诸有司，各分曹局，所以总司五雷，天临三界”。白玉蟾在《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》中解释，普化天尊掌三十六雷之令，受诸司府院之印。主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀等，上自天皇，下自地帝，大至生死，小至枯荣。而在普化天尊掌管的神霄雷霆总司之下，又设有九司、三省、三府，各部门皆有神主、神兵。
宗教形象
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上记载“天尊所坐九头鸟丹霞之，手举金光明之如意”“，九凤，即九头朱凤。卷下又载普化天君“披发骑麒麟，赤脚蹑层冰。手把九天气，啸风鞭俄克拉荷马城雷霆队”。王天君解释，天尊游诸天时披发骑麒麟，破九泉时赤脚蹑层冰，手把九天气即金光明之如意，啸风鞭霆为天尊之号令。
在四川原道文化博物馆收藏的清代彩绘雷声普化天尊画像中，雷声普化天尊面容慈善，头戴紫金冠，胡须飘逸左手掌心托剑，右手平举于胸侧，手指拈一净杯，盘脚端坐朱凤身上，朱凤九头，一大凤头居中，八个小凤头围绕两侧。北京白云观收藏的清代彩绘普化天尊巡游图中，图中央为雷声普化天尊，披发露额，赤脚跨坐于麒麟之上，右手持铁鞭高扬，象征“啸风鞭霆”；左手掐诀，中指尖发射出九色光，即“手把九天气”之意，代表天尊正在发号雷霆。
民俗信仰
岁时节俗
中国每年农历六月廿四日为九天应元雷声普化天尊诞辰日，这天又被称为“雷公诞”，在中国南方地区较为流行。福建闽南农村因六月廿四正值农忙时节，民众会在厅堂设供桌祭祀，其供品多为“小三牲”及鲜果，但忌讳使用鸡，有时还会搭配有“糖粿”“甜豆汤”等夏令甜食，祭祀完毕后众人分食。在上海、浙江省等地，雷祖诞这天，民间妇女多持斋素食，有的整日断炊，仅以瓜果为粮，称为“熬清斋”，苏州市相城称之为“禁烟节”。还有的整月持斋不食荤腥，称为“雷斋”或“雷斋素”；在太仓市、湖州市菱湖等地，多为初一至二十四诞日食素，称为“雷斋”；在上海地区雷祖诞时，屠宰生意还会停市。
北京、上海市、江浙等地的道观在雷祖诞时还会举行进香、设醮、持斋等活动，北京白云观会由方丈与众道士设香献灯，开设法会；苏州玄妙观等会发出大红请帖，借素斋，邀请善男信女参加祈祷，有的道观还会集众作雷醮，请道士诵经，拜表焚疏；浙江湖州双林，会设雷祖醮，向商店敛钱，分送“风清焰息，合镇平安”的八字祥符。上海的居民则会前往“也是园”中的雷祖殿进香祝辰。此外在城东的丹凤楼，有一处名为“小穹窿”的雷祖殿，香火也很旺盛。
民间宗教
除正统道教外，民间一些宗教形态的团体，也崇信九天应元雷声普化天尊。在福建闽西北地区有佛道混融的普庵印肃教，该教也会设置“雷坛”使用“雷法”，在其“请神词”中就包含九天应元雷声普化天尊。福建省、台湾省的一些地区和东南亚一些国家流行的民间宗教“三一教”，也修雷法。该教融合了儒道释三教的元素，将道教“九天应元雷声普化天尊”吸纳进其神灵谱系之中，所以三一教在举办仪式时，必须供奉九天应元雷声普化天尊，行持仪式时也必须对普华天尊志心拜手稽首。同时，当代莆田市三一教“珠光祠”的经师还将《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》纳入自己的科仪中，并对启请九天应元雷声普化天尊等神明的《玉枢五雷谢过宝忏》进行了改编。此外，“九天应元雷声普化天尊”作为“雷部诸神”系统中的最高神，常被民间道士绘入道符中，或直接写入名号，或加盖“普化天尊”法印，成为驱邪避祸的神灵，随着这一形制的雷符流传，“九天应元雷声普化天尊”日益融入民间信仰。
行业神
据李乔的《中国的行业神崇拜中国民众造神运动研究》载，四川省、湘潭市、长沙市等地的厨业奉雷祖为祖师，并于雷祖的诞辰之日（即农历的六月二十四日）祭祀雷神。厨业之所以奉雷祖为祖师，主要源于民间糟蹋五谷会遭雷劈的观念，故以粮食祭祀雷神可免遭雷劈。清代时期，长沙粮食业奉雷祖为祖师，建有雷祖殿，每年三月十五举办神会，每年的六月二十四日都会举行雷祖会，据说该行业以雷祖为祖师是因为加工喜米，打去谷壳时，机器哄哄作响，近似雷声。北京的糕点业以闻仲闻仲（《封神演义》中封为九天应元雷声普化天尊）为祖师，以关羽、赵公明、马王、祝融为陪祀之神。至清爱新觉罗·旻宁年间，该行业立有行规，糕点商五年期满，需请戏献戏祭祀雷祖，祈求保佑行业，即娱神，也娱人。
祭祀庙宇
北京九天普化宫
北京朝阳门外大街有座天普化宫，始建于明万历年间，主祀九天应元雷声普化天尊。该庙原规模占地十八亩，殿宇五十二间半，内有明代铜制雷祖像七十二尊，其中木雕十一尊，其余均为泥塑造像。1949年后，庙宇遭到破坏，现仅存大殿三间，五架梁，面宽22米，高10.6米，为木架结构，四梁八柱。殿前东西两侧各立石碑一通，东侧为清顺治四年所立重修碑；西侧为2004年8月出土的清顺治五年玉枢宝经碑。
苏州玄妙观
苏州玄妙观有座雷尊殿，位于如意门后，是玄妙观西路的第一座殿宇，因供奉雷神，故名雷尊殿。雷尊殿始建于元代，坐北朝南，占地三亩，重檐歇山顶，面阔三间广16米，进深14米，前加卷棚顶轩廊三间，与下檐形成勾连搭屋顶，总进深21米，为现玄妙观的一大配殿。雷尊殿前院东向辟门，砖雕门楼下枋雕“十鹿图”，上枋左右垂柱，字版上题刻“雷尊殿”三字。
三清山九天应元府
江西三清山的道教宫观建筑是以通过三清山中心区域山谷盆地长达1780米的南北子午线为总体布局的中轴线，前后左右再逐一展开，形成一个完整的八卦型制。九天应元府位于中轴线的最南端，道教认为南是二，属火，为八卦方位的“离”位，是火之极盛之地，所以修建雷神庙，庙内主祀九天应元雷声普化天尊。该庙为座北朝南而向东偏25°的石建筑，庙面阔1.86米，脊高3.14米，呈仿木斗拱结构，歇山顶两坡面，正脊粗壮，两端鱼龙大吻，吻尾垂直翘起，正中置葫芦。庙内供神像三尊，主像前置石香炉，为明代之物。
北京白云观
北京白云观东路建有雷祖殿，该殿建于朱祁镇正统三年（1438年），所奉主神为九天应元雷声普化天尊，陪祀风、雨、雷、电四位雷部天将，殿内神像均为明代所铸铜像。雷祖殿外两侧设有石碑，石碑底座上藏有白云观“三猴”之一，该猴一手搭在额头，另一手高举着一只寿桃，代表了“南极仙翁”。
相关典籍
在九天应元雷声普化天尊相关的典籍中，《无上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉经》约成书于北宋，作者不详，是较早提及普化天尊的经文，经文假托为神霄玉清真王长生大帝传授，主要论述雷法，将普化天尊列为神霄九宸之一，并制定了诸雷神之司职。之后明朱权在《天皇至道太清玉册》沿袭此说，并记载其为原始九气化生。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》约成书于两宋之际，作者不详，经文假托为“九天应元雷声普化天尊”所说，经文分为两节。分别论述“至道”之理与人之“气数”，并称凡遇三灾九厄，可依法持诵经文，若默念普化天尊之号，即有诸神消灾解厄，号称若归命此经，可以长生。后白玉蟾在《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》中，对原经及雷法做了详细的阐述。而《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》及《雷霆玉枢宥罪法忏》约成书于宋元时期，作者不详，两本典籍皆描述了普化天尊的慈悲之心及其许下的宏愿，二者都是忏文，是通过诵读经典，忏悔罪过，乞请天尊庇护保佑。
艺术形象
在小说《封神演义》中，闻仲是截教弟子，金光圣母之徒，他有三只眼睛，中间的那一只眼睛能够射出白光，其法宝为雌雄鞭，威力十足，并且能够捏着避火诀，无惧大火。同时，闻仲也是商朝的太师、托孤重臣，为了保护商汤的基业，忠心耿耿。在帝辛阵营中，闻仲的作用和地位与姜子牙相当，都是沟通、连接人神两界的人物，闻仲多次邀请隐居在山岛中的道友相助，攻打西岐，随着双方阵营的对战使两教之争呈现出愈演愈烈的趋势，最后闻仲战死于绝龙岭。姬发推翻纣王暴政后，姜子牙封神台封神，闻仲被敕封为九天应元雷神普化天尊之职，督率雷部，率领雷部二十四员催云助雨护法天君，兴云布雨，万物托以长养，诛逆除奸，善恶由之祸福。
吴承恩的小说《西游记》中，也多次或侧面或正面提到普化天尊。孙悟空大闹天宫时，打到通明殿被王灵官拦住，随后佑圣真君差将佐发文到雷府，调来三十六员雷将守卫天宫。凤仙郡祈雨时，孙悟空几番奔波后，郡守改行从善，终得玉皇大帝准旨降雨。孙悟空来到九天应元府，待传报后，与天尊道明原委，天尊差邓、辛、张、陶帅领闪电娘子，随孙悟空至凤仙郡降雷，这才求得雨来。
影响
中国影响
雷神本为单一天神，后逐渐衍生出了雷部诸神及其统帅“九天应元雷声普化天尊”，体现了雷神人格化的内在趋势，是世人基于现实的意义世界，对神话结构的诠释，再经过道教教理、教义的浸润与修饰，有了更为完善、精致的理论支持，具有了创生性宗教的特征。实现了“推人以知天，知天本于人”（出自《轮衡》）由人的情况推演天的情况，到“缘人以知天，宜尽人之性”将人的特征带入到天的构想。同时也跳出了人类对雷原始的畏惧心理，将雷神作为道法“策役”的对象。
明弘治元年（1488年），尚书周洪谟等人进言：雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。随着九天应元雷声普化天尊身于国家的正祀之列，雷神的地位得到了提高，该信仰也日趋深入民心。嘉靖年间，建有大高玄殿，为明代皇家道观，其中有专门供奉雷祖的雷坛，雍正朝档案中称大高玄殿后殿为“雷坛殿”，爱新觉罗·颙琰朝档案称为“九天万法雷坛”，光绪朝称“九天雷祖殿”，皇家曾多次在此建醮，进一步提高了道教雷神的地位。
世界影响
日本
宋元之后，九天应元雷声普化天尊信仰也传至日本，在日本也建有庙宇供奉普化天尊。据周煌《琉球国志略》记载，雷神庙位于那霸护国寺前，主祀雷声普化天尊，故俗称天尊庙。永乐年间，日本朝贡的使团还从中国京城带回了天尊的塑像。崇祯时期，王尚质新之的贸易船只上悬挂有大幡，幡上书写的是天尊神号。
韩国
韩国安东浚博士在《论韩国医学与道教之关系》中提到，韩国历史上的高丽朝廷曾与北宋宋徽宗朝有所交流，徽宗曾赐《玉枢宝经》等，使雷法传入高丽。通过政和年间与宋的交流，高丽道教以福源宫为中心发展起来，并受中国道教的影响，九天雷声普化天尊便是其供奉对象之一。在朝鲜初期，掌管道观的国家机关昭格署选拔真道流时，《玉枢经》也是其必须诵读的经文之一。同时，在九天雷声普化天尊信仰的基础上，才有大巡真理会在韩国当代大兴，该教的教理思想便多以中国的道教思想为背景。
评价
天尊代天行道，德施三界，使清者为圣，浊者为贤。凡诸有情有形者，俾跻仙，共成一气。——《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》
天尊天尊、发愿广大。——《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》
赞叹天尊，诚哉是偈。普化无边，祖劫一气。——《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》
参考资料
上清宫---道法自然.九天雷声普化天尊.2023-08-29
朝阳门外九天普化宫遗存.我的北京记忆.2023-08-30
北京白云观简介.北京白云观简介.2023-08-30
白云观-雷祖殿.中国国情.2023-08-30
北京人春节白云观排队摸石猴 盼时来运转马上封侯.中国新闻网.2023-08-30