神霄派

神霄派是北宋末年出现的道教宗派，创始人为王文卿。该派从天师道演化而来，与上清派关系也颇深。其名源于《灵宝无量度人上品妙经》中提出的天有九霄之说，以其中最高一重的“神霄”为名，取其高远尊贵之意，又因其所传的神霄雷法以内丹修炼为主，符咒术为辅，所有又称为新符箓派。该派以“元气论”为核心思想，提出天人合一的理论，认为人与天、地同是元气所生，可以内外相应，通过内炼金丹，便能役使雷霆。当丹道有所成就，又可画符，感召真灵，在符箓一道该派又发展出了“天书云篆”的形式，教育民众。神霄派支派众多，如忠孝门、玉真门、邹铁壁一系、张元真一脉等皆流传甚广。

神霄派自称始于玉清真王，得传自汪真君。宋代时，有王文卿、林灵素等得宋徽宗宠信，林灵素通过神化整个封建核心组织的手段，让神霄之名大盛于天下。之后，王文卿也成为统领道教的领袖人物，钦宗即位后，其隐居故乡，著书立说，在民间传播神霄雷法，被奉为神霄派创始人。元代时期，神霄派不再一家独大，但仍有莫月鼎、张善渊等神霄派道人得皇室恩宠，又有王惟一、雷默庵、白玉蟾等法脉传播神霄雷法。至明嘉靖年间，因神霄派道士陶仲文得明世宗宠信二十余年，神霄派又成为当时道教诸宗之显。清代时，道教不受政府支持，开始衰落，神霄派有施道渊一系继承法脉，并开神霄派穹窿山支派，传入台湾。直至清末，神霄派仍传续不绝。

神霄派以三清、三帝为教主，以神霄玉清真王为本尊。玉清真王之下又有神霄八帝，合称为“神霄九宸”。九宸之下还设有九司、三省、四府、五雷都司、九天监生司等神灵机构，各机构皆设有神主。该派道士在行雷法时会掐诀念咒，有时还会辅以雷砧、雷斧、法印等法器。神霄派的典籍繁多，以《黄帝内经》《道德经》为大经，以《庄子》《列子》为小经。各朝神霄派高道也皆编撰有典籍传世，据北宋末年《高上神霄宗师受经式》载，当时神霄派所传道书名目便以达七十余部。除道教典籍外，神霄派还有关于养生学、天文学、气象学等方面的典籍传世。

名称释义

神霄派之名源自约东晋末的《灵宝无量度人上品妙经》，书中认为“天”有“九霄”“九重”的说法，其中最高一重为“神霄”，是道教神仙所居的最高仙境，以此为名，取其高远尊贵之意。因神霄派以传行神霄雷法为特点，此法以符箓咒术为基础内容，但其又结合内丹术，以内丹修炼为主，符箓咒术为辅，与旧符箓派有较大差别，所有又称新符箓派。

诞生背景

唐朝，皇室自称为老子后裔，以达到神话唐皇室，巩固统治的目的。出于政治需求，道教地位不断提高，成为三教之首。在此期间，道教经文不断涌现，从道教法师到朝野学人，都十分重视对道教经典文献的研究。同时，道教符箓术也得到了一定的发展，张道陵一系复起，得到皇室推崇，一大批精通符咒之术的道士活跃于朝野，影响颇大。当时又有汪子华、叶法善、邓紫阳等一批精通雷法的道士闻名于世，并传下《雷书》《上清隐书骨髓灵文》等法术和著作典籍，为后世道教雷法打下基础。

宋代，封建统治者对道教的崇奉、扶持政策，使道教得到了发展，在赵恒与宋徽宗时期达到前后两个高潮。赵匡胤在未作皇帝之前，便于道士有所来往，曾利用符命制造夺权舆论，称帝后也对道教发展给予了关注。赵光义在位期间，对黄白之术颇感兴趣，常召见道教徒，并兴建宫庙，校正道书。至宋真宗时期，宋王朝从道教另创一赵姓之神作为圣祖，并制造天神降临维护宋王朝的神话，将道教与王室紧密连接在一起，大搞道教活动，以维护统治。徽宗即位后，仍推行崇道政策，编造“天神下凡”的神话，并大兴宫观土木，称道教为“正教”，道教的地位几乎达到了国教的地步。

北宋末年，道教符箓派受到宋徽宗的崇信，同时雷法也受道教推崇，被奉为“万法之尊”。直到南宋，统治者仍推行崇道政策，因此道教符箓派在中国南方得以发展壮大。两宋之际，除龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝等三山符箓派受世人尊崇外，也产生了一些自称独得异传而开宗立派者，神霄派便是其中之一。神霄派以传神霄雷法而闻名，该派自称始于玉清真王，得传自汪真君，实则是由天师道衍化而来，并吸收了东南沿海地区的雷神信仰及其相关的法术再加以系统化、理论化而形成的。

历史沿革

宋代

北宋末年，有王文卿、林灵素等传播雷法闻名于世。宋政和六年（1116年）林灵素受宋徽宗召见，其大言神霄事，称徽宗为神霄玉清王者，将以皇帝为首的中央政权机构说成是天上神霄府下凡，神化了整个封建核心组织。徽宗大喜，次年便自称“教主道君皇帝”，令林灵素负责删定道史、经篆、灵坛等事，又建上清宝箓宫，密连禁省，并命天下皆建神霄万寿宫，还于京师开设神霄箓坛，传箓散符。当时全国皆建神霄宫，小州、军、监无道观者以僧寺代替，神霄派州府小庙完全建立，神霄之名传遍天下，该派道士便引为教名。林灵素在京活动的十多年间，道教神霄雷法得到宋徽宗认同，并将相关道经典籍征集入藏。同时，林灵素在受徽宗宠信期间，广招弟子，形成了一股新的道教势力。

宣和四年（1122年），王文卿奉诏入京，得徽宗宠遇，自宣和七年（1125年）起，屡有封敕，并令其主管教门之事，成为当时统领道教的领袖人物。靖康元年（1126年），钦宗即位后，王文卿请辞还乡，在南方著书立说，培养后学，以传雷法为事，收徒甚多，壮大了神霄一脉。

南宋时期，三十代天师张继先得神霄雷法之传，后又传于萨守坚，并在西蜀、闽越之地传道授徒，促进了神霄派的创立和发展。萨守坚得王文卿、林灵素、张继先三人授法，又提出了持戒修习雷法的观点，后传法于白玉蟾，二者以神霄雷法闻名于两宋之际。此外，南宋之际还有李清书、张元真、上清派刘混康、金丹派陈楠等道人传播雷法，王文卿之徒也分成许多支派继续传法于长江以南地区。

元代

元代道教各大派系相继得到了元朝廷的承认和支持，都有了较大的发展，其中南方的天师道和北方的全真道分别成为了南北道教的核心，形成两大派鼎力的局面。元代神霄派虽然不再一家独大，但仍有众多高道出入朝野，济世渡人，其主要传人为莫月鼎，元至元二十六年（1289年）其受孛儿只斤·忽必烈召见，欲厚赐，又令其执掌道教之事，皆被推辞。莫月鼎徒孙张善渊也曾得元世祖召见命为平江道录，并著有《万法通论》。又有雷霆散使王惟一，也传莫月鼎之学，著有《道法心藏》《明道篇》阐发神霄雷霆丹道。此外还有雷默庵一系、白玉蟾一系也有传承，三十六代天师张宗演，也兼传神霄大法。

明代

明代，道教在统治者的扶持下，有不少道士被委以重要官职。而神霄派在当时仍有影响，朝堂与民间都有该派道士活跃的身影。嘉靖年间，因神霄派道士陶仲文得明世宗宠信，神霄派成为当时道教诸宗之显。陶仲文得宠二十年间，屡有褒封，嘉靖十八年（1539年）三月，得封“神霄保国宣教高士”，九月又被封为“神霄派保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”，总领道教事务，并负责国家岁举祈谢天地神大醮。嘉靖三十五年（1556年），世宗自号“灵霄上清统雷元阳妙一飞元真君”，自此成为一位道教徒皇帝。次年，陶仲文告老还乡，至嘉靖三十九年（1560年）卒，皇帝特谥“荣康惠肃”。此外，明代张天师一脉也大多兼传神霄雷法，其中尤以是四十三代天师张宇初著名。民间苏州玄妙观一系，则有周元真、胡道安等传播神霄道法。又有张柏亭、潘道泰、董伯华等神霄支派或传承不清的道人活跃于大江南北。

清代

清代时期，道教不受政府支持，开始衰落，但仍有道士活跃于民间。神霄派有高道施道渊继承法脉，并开神霄派穹窿山支派，传入台湾。康熙帝十六年（1676年），得裕亲王召入京师，主持大醮。施道渊弟子胡德果，于康熙四十三年（1704年）为官府祈雨，此后名声大振。胡德果传弟子潘元圭，胡德果逝世后，凡吴中大醮斋醮科仪皆由潘元圭主持。雍正年间，潘元圭应召入都，为御前值季法官。之后，潘元圭传惠远谟，惠远谟又传张资理，皆为御前值季法官。此外，民间也有如周世德、孙道元郭静中等奉行神霄雷法。清末，神霄派仍传续不绝，据《诸真宗派总薄》载，宣统元年（1909年），神霄派一支传承40字的“萨祖派”，由邓道有自陕西汉中府城固县平浪宫带至白云观。

人物

创始人

王文卿是神霄派的核心人物，他在理论和组织上对神霄派的形成与发展有着重大的贡献。王文卿生于宋元八年（1093年），字述道，号冲和子，自称得道于唐代汪真君，又称也得到了唐代天师叶法善的《雷书》。徽宗在位时，王文卿极受宠信，使神霄雷法显赫一时。钦宗即位后，其隐居故乡，著书立说，讲道授徒，在民间传播神霄雷法，收徒甚多，其弟子遍及大江南北，道脉历宋、元、明、清犹存。绍兴二十三年（1153年）王文卿羽化，年寿六十，其一生勤于著述，所撰雷书达数十种，大多存世，如《高上神霄玉枢斩堪五雷大法》《雷说》《冲虚通妙侍宸王先生家语》等都是神霄派的重要文献，因其对神霄派的各种重大贡献，故被认定为神霄派真正的创始人。

重要人物

林灵素

林灵素为永嘉县人，早年自称得汉天师弟子赵升传授《五雷玉书》。政和六年得（1116年），林灵素所作“神霄谣”被徐知常进献于宋徽宗，得皇帝宠信后，林灵素开始建立神霄组织，并于政和七年（1117年），在徽宗的批准下，将天下道教划分为五派，又以“教主道君皇帝”（徽宗）为宗师的“上清通过真达灵神化之教”位于五派之上。之后又通过徽宗确定了该教的经典、威仪、神系等。他个人还编撰了《神霄箓》《玉清神霄秘箓》《归正仪》等典籍，是创建神霄派，弘扬神霄雷法的关键人物之一。

张继先

张继先来自张道陵天师道一脉，9岁承袭真人之教，为三十代天师，曾4次应诏入京，屡受褒奖，曾进《天心荡凶诸雷法》，政和二年（1112年），皇帝再次召唤，张继先假死归隐，在青城山传授《神霄金火天丁大法》《北帝大法》，并有阐述雷法著作留世。十六年后，萨守坚得其秘传，因此神霄派奉其为祖师，同时他也是创建神霄派，弘扬神霄雷法的关键人物之一。

萨守坚

萨守坚为南宋时期神霄派的重要人物，是神霄派祖师之一，其本籍西河（汾阳），后移籍四川省，自称“汾阳萨客”。萨守坚原本学医，后弃医学道，宋徽宗时期得王文卿一系所传雷法，持戒修行，力主正道，主张诚心正意，以神和神，相传还曾收伏王灵官并保举其为道教护法。《道法会元》中收录有其门下弟子整理而成的“萨守坚述”三篇，分别为《雷说》《续风雨雷电说》《内天罡诀法》，萨守坚与王灵官信仰至明代发展至鼎盛，朱见深时期，萨守坚被封为“荣恩真君”，王灵官被封为“隆恩真君”，成为全国性信仰。神霄派诸阶雷法中，就有奉萨守坚为主法祖师的道法，后世也有所谓“西河派”“萨祖派”等也尊其为祖师。

陈楠

陈楠为南宗四祖，南宗本独善其身，注重自我修持，以修真炼丹为要旨，追求个体生命的永存。自陈楠起，南宗开始兼习雷法，主张济世利民，安邦护国的思想，从此设定了南宗及神霄派以内丹为体，雷法为用的道法体系。陈楠曾得《景霄大雷琅书》《都天大雷法》等神霄派雷书传于白玉蟾，后陈楠与白玉蟾又得《火师汪真君雷霆要旨》，并为其作序传世。由于陈楠对传播神霄雷法的贡献，神霄派也将其封为本宗祖师。

白玉蟾

白玉蟾自幼学道，宋淳熙三年（1176年）42岁时遇见陈楠，拜其为师，又游历7年后，回到陈楠身边，常伴其左右。宋嘉定五年（1212年），陈楠自知即将羽化，便将金丹要籍、雷霆秘书尽传于白玉蟾。宋嘉定十一年（1218年），白玉蟾与众弟子相会福建武夷山，并传下雷法衣钵。同年十月，其率众弟子上《传度谢恩表文》，乞请神霄玉清真王，传度授以雷部神职，自此表明，白玉蟾及其众弟子皆正式皈依神霄门下。白玉蟾一生促进了南宗与神霄派相互交流，完善了两派各自的理论及组织建设。就神霄派而言，白玉蟾将雷法理论化、流派教团化，并将内丹学和雷法相结合，其所著《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》《玄珠歌注》等，以及所传《先天雷晶隐书》《高上景霄三五混合都天大雷琅书》等均为神霄派的重要文献。在不少雷法中，均将白玉蟾列为传法祖师。

思想

天人合一

秦汉时期的《庄子·知北游》《难经·八难》等典籍中的“元气说”认为，气是构成人体的基本物资，并以气的运动变化来说明人的生命活动。道教成立之初，即认可此说法，《太平经》《抱朴子内篇》《元气论》等典籍指出，天地万物都由元气产生、组成，认为元气是宇宙生成的本源、天地万物赖以生存变化的根本。道教认为宇宙的生成是由一气产生了阴阳，阴阳的消息运化使万物肇始，天地具象。

神霄派的雷法也以元气论作为核心思想，并对其注入了新的内容。该派认为，元气是天地万物的本源，是宇宙的根本，也同样是雷霆产生的源头。同时认为，人身也为一小天地，与宇宙大天地为同一本体，同一运转规律，同一生成程序。因此，该派认为人与天、地同为三才，同是元气所生，阴阳所化，可以内外相应，天人相辅。既然天人一体，可以相互感应，自然能牵一发而动全身。而人作为天地万物之灵，身上满载着天地的灵能，通过后天内炼，以控制身体中的气，便可以役使雷霆，《王侍宸祈祷八段绵》中便提到“一才动，风雷云雨皆作”“人为万物之灵，能行此一炁，可以感天地，动鬼神呼吸风雷雨电”。

丹道

道教内丹学与雷法的基本理论大同小异，都是基于“天人合一”的观念，从人身为一小天地的观点出发，主张以自己的内炼功夫为本，使精气神返归先天，以元神为用，便可通神。神霄派的内丹修炼讲究“保神养心”，其思想、法程主要分为几点：

符箓

神霄雷法主要是以内丹和符箓构建而成的雷法体系，其以内丹为本，符咒致用。该派以丹道为基础，在元气论的基础上，重新阐释了符咒之术，要求施术者必须内功精湛，宁神聚气，心怀慈悲，才可书符。白玉蟾指出，符咒不在于它的形状、语音、深浅、繁简，而在于人体精气神的作用，讲究“心与神会”“心存目想”，画符的重点都在于内炼功夫，只有平时坚持内炼，有所成就，才能与道合真，感召真灵。

经典

神霄派的经典以《黄帝内经》《道德经》为大经，以《庄子》《列子》为小经。宋代林灵素撰有《神霄箓》《雷书》等，还传有《金火天丁神霄三气火铃歌》《金火天丁凤气紫书》等收录于《道法会元》内。王文卿撰有雷书数十种，如系统论述神霄雷法问题的《冲虚通妙侍宸王先生家语》；概括雷法修持的八个阶段的《王侍宸祈祷八段锦》，此外还有吸收唐代密宗修行方法的《上清五府五雷大法玉枢灵文》《先天雷晶隐书》等传世，据北宋末年《高上神霄宗师受经式》载，当时神霄派所传道书名目达七十余部。

南宋萨守坚撰有《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》等文，以阐述神霄雷法，其理论继承王文卿一脉，以精气神为根本。又有白玉蟾将雷法理论化著有《道法九要》《坐炼工夫》等，还传有《神霄十字真经》《洞玄玉枢雷霆大法》。元代张善渊著有《万法通论》详论太易、太初、太始、太素、太极的之理，解释了雷霆玄关的奥秘，其又在《雷霆玄论》中指出了阴阳之气与雷霆的关系。

除道教典籍外，神霄派还有关于养生学、天文学、气象学等典籍传世，如《策役星斗图诀》将一给天盘分为五圈，为神霄派道士观测星官变化所用；《雷霆妙契》集中论述了天文星象的运转和风雨雷电变化的关系；《雨阳气候亲机》分别讲述了通过观测太阳、月亮、北斗等，判断天气雷雨晴旱的方法；《盘天经》则记载了占星斗法、占风术等占卜之法。

神祇

神霄派创立之初，以三清、三帝为教主；以神霄玉清真王为本尊，玉清真王之下又有神霄八帝，合称为“神霄九宸”。这些神霄派所信仰的主要尊神也被该派尊为历代祖师。据《无上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉经》记载，浮黎元始天尊的长子是玉清元始之尊，其第九字便是神霄派的主尊玉清真王，之后诸神分治，各位真境。如此，便表明了神霄派的神系核心直承了正统道教的立场。

三清

三清分别为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。神霄派与其他道派一样，奉元始天尊为最高尊神，灵宝天尊、道德天尊陪祭左右，合称“三清上圣”。在道教有元始（浮黎元始天尊）一气化三清的说法，认为他们是同气相化。《太上洞玄灵宝业报因缘经》中便记载，元始以一炁化生三炁，分为三天，一为清微天，号玉清境；二为禹余天，号上清境；三为大赤天，号太清境。

三帝

三帝分别为紫微大帝、玉皇大帝、后土皇地祗，据《无上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉经》记载，三清是雷霆之祖，而紫微大帝为雷霆之本，玉皇上帝能号令雷霆，后土皇地祗能节制雷霆。

九宸大帝

据《无上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉经》《天皇至道太清玉册》等典籍记载，九宸大帝分别为神霄玉清真王长生大帝、东极青华大帝、九天应元雷神普化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宫太乙大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩可丈人真君、九天采访真君，有代天以司造化，主宰万灵之能，其中又以玉清真王的神格最高，其为元始天尊的小弟。神霄玉清真王演变于六朝道经《上清大洞真经》中所记载的高上神霄玉清王，北宋时期，神霄派道士将其与扶桑大帝融合，重新构建出了神霄玉清真王。《高上神霄紫书大法》中称高上神霄真王又名南极长生大帝、九龙扶桑树日宫大帝，一身三名。

其他诸神

神霄派犹如中央政府机构般，还设有九司、三省、四府，各机构皆设有神主。九司为雷霆枢要，三省行神霄雷法，二者主理神霄府政务。四府专司调兵遣将，降妖除魔，其功能相当于兵部、刑部。神霄雷霆的主帅为天蓬、天、圣、玄武，合称为北极四圣，随着神霄派的兴起，以紫微大帝为主尊的众多神灵也都被纳入神霄派神系。

神霄派较为注重五雷大法的道术，所以又设有五雷都司的神真机构，其位于玉清真王府碧霄上梵气中的雷城之中。五雷都司内有雷霆诸神，升降阴阳，录善罚恶，各司其职。道教具有重人贵生，珍惜生命的理念，神霄派也以济世度人为传教宗旨，所以设有九天监生司的神灵机构，机构内有保胎诸神主宰，有超度亡魂，引导亡魂托胎化人、顺产安平之责。

宗派

支派

据明张宇初的《道门十规》中载神霄派“自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至”，又因其包含了符箓术、内丹术，因此其支派繁衍也驳杂混乱。书中言“凡天雷狱之文各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异”。

法脉谱系

场所

玄妙观

玄妙观位于苏州观前街，该观始建于晋朝咸宁二年（276年）名为“真庆道院”，后屡有兴废，至晚唐毁于兵火。北宋初期，得以重建和扩建，改称“太乙宫”，后又更名为“天庆观”，并增建了殿宇，至宋徽宗时期，该观成为江南道观之冠。神霄派创建后，该观成为历代神霄派道士的活动中心，如王文卿、莫月鼎、张善渊等皆常住观中，传教授徒。元贞元年（1295年），东岳庙更名为“玄妙观”。清康熙年间为避帝讳，曾一度更名“圆妙观”，并扩建至30余座建筑，太平天国时期，部分建筑被毁。近现代时期经维修、复建，保存有三清殿、雷尊殿、斗姆殿等10多座建筑。

妙灵观

妙灵观坐落于江西省南丰县神龟岗，王文卿仙逝后，葬于神龟冈，后人为纪念他，在妙灵观侧建有王侍宸祠。明代时期，四十三代天师张宇初曾到访此处，并作词悼念，后因战乱，道观荒芜，又于明洪武二十三年（1390年）命弟子恢复一新。元代时期，南丰连续两年大旱，时任南丰州同知的蒲汝霖两次亲往妙灵观王侍宸词祈祷得雨，后上表奏报朝廷，王文卿因此被追封为“灵惠冲虚通妙真君”。妙灵观建在形似巨龟的神龟岗上，正门朝西北，主殿占地500余平方米，殿内塑有玉皇大帝、三清尊神、八仙等神像，内殿中央前方塑有近八米高，披红戴彩、手执笏板的王文卿座式造像。

信徒

元成宗铁穆耳大德八年（1204年），张道陵第三十八代孙孙与才被敕封为正一教主，主领三山符箓。正一教具有联盟性质，由龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、净明道、神霄派、清微派等新旧符箓派组成。正一道有着一套共用的传承谱系，称为“三山滴血派”，其系谱为（字辈）“守道明仁德，全真复太和，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海启洪波，穹窿扬妙法，寰宇证仙都”50字。此外，正一道还有一套授箓系统，道士授箓后按照字辈起法名，再按照《天坛玉格》授予不同法职，每种法职又有相应的品格衔头，品格一般分正、从各九品，共十八品等级。授箓系统中便有神霄部品格，部内有“神霄玉枢都督”等品级。

符号

雷文天篆

神霄派在符箓一道不仅有着一套以元气阴阳学为核心的理论，在其形式上也有新的发展，出现了许多与雷法相关的天书云篆，被称为“雷文天篆”“雷篆真文”等。道教认为，不忠不孝、负命造业等恶贯满盈者，或妖孽所在之地，会受天谴，遭雷诛。而雷文天篆便是被雷霆击死者，或动物、植物、宫观、石碑等遭雷击后显现出的特殊纹理，与文相近。

手诀

手诀是基于天人相感学说而衍生出的形式。道教将手设想为宇宙，手掌、手掌上的各个部位则对应八卦、五行、二十八宿等，再通过掐诀结印，在手掌上形成一个浓缩的宇宙图景，从而达到天人合一的目的。神霄派行雷法时，往往也需要运用各自手诀，即操作者用手指在手掌、手指上掐按某些部位、穴位，或手指间互相结合形成固定的姿势，从而起到内聚精气的目的。除了常用的五行诀、十二辰诀、五斗诀等基础手诀外，神霄派在雷法方面常使用雷局、雷诀、变神诀等，其中雷局即以左手二、三指掐掌心，大指押二、三指掐子文，四、五指押大指掐掌心，代表阳雷；以右手二、三指掐掌心，大指押二、三指掐亥文，四、五指押大指掐掌心，象征阴霆。

分布

宋代，神霄派得宋徽宗推崇，该派宫观遍及全国，经林灵素、王文卿等人的努力，神霄派创立百年间，便传播至中原地区南方各地，不仅得到朝野上下的信奉及众多高道的皈依，其所奉行的雷法还被许多道派吸收。王文卿一脉在其羽化后，仍传行于长江以南地区。至元代，王文卿一脉传至胡道玄时，胡道玄被称为“神霄野客”，道行关陕荆襄江汉淮海闽浙之间。当时还有以雷默庵为宗派的门派，门徒甚广，分布于西蜀、东南一带。明代时期，神霄派不仅有以苏州玄妙观为传教据点的派系，还有活跃于大江南北的神霄道人。至清代，据《福建通志》记载神霄派传入中国台湾岛。

法器

神霄派内有许多法器，如雷砧、雷斧、雷槌、雷环、雷墨等，这类法器由天降陨铁，或被雷电劈击的矿石制作而成，道教中人认为，这类材料具有通神达灵的能力。其中雷砧又称“雷楔”，似铁非铁，似石非石；雷斧似为铜铁混造，坚重异常，刃利色坚；雷槌又称“仙灵槌”，用于击打雷鼓，为铜铁色，头部如拳头般大小，重达九斤。神霄派还重视对法印的运用，认为法印是三清、九帝传下的役雷的信物，《道法元会》中记载雷部有六符宝印，分别为紫光丹天印、雷光火文印、玉晨洞灵印、五雷使院印、雷霆都司印、北极驱邪院印，其中前三种法印又被称为道教雷法的“三宝神印”。此外，神霄派还有天蓬印、五雷火车印、都天大雷文印等二十多种在行雷法时用于不同功能的法印。

主要节日

宋代时期，林灵素通过宋徽宗制定了神霄派一系列的节日斋会，如农历二月十五日太上混元上德皇帝（老子）降圣日定为贞元节；八月初九日青华帝君生辰定为元成节；十月二十五日为天符节，而十月初十日徽宗的生辰日，则被定为真王降世之日，即天宁节。每逢节日，百官休假五日，道士则需念咒千遍，吞二十一符，并焚香向西北、正南、正东、东南礼诸神，各行九拜，其中包含了“教主道君皇帝”（宋徽宗）。此外，天宁节作为皇帝的诞辰日，尤为重视。教坊司提前一个月便召集所有歌妓，进行排练、预演，为天宁节做准备。至十月初八，枢密院率领修武郎以上的官员做好准备，待到初十当日，由尚书省的宰相和执政率领宣教郎以上官员，到相国寺参加为皇帝举行的祝寿斋事，结束后，再一同到尚书省都厅享用皇帝赐下的宴席。

参考资料

中国道教协会.道教协会.2023-06-02

南丰道教文化.南丰县人民政府.2023-06-13