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共工

共工

共工是上古时期部落氏族、其首领与首领所任官职的共名，作为独立的形象，其人首、红发、蛇身，兼有人和动物的特征。共工在不同典籍中又有不同的名称，据考，康回、穷奇都是其别名。

在长期的历史发展中，共工逐渐由部落首领被矮化为恶神：西周最初产生时，共工是尧时代的臣子，并且得到同僚的称赞；春秋时，共工形象更偏重于早期的氏族部落首领，并以水为官；战国时，共工被贬低为无道、不仁、无德之君；秦汉时期，在继续否定共工的同时，文献中的共工首次具有了超人的神力；在现代，共工一反传统，被解读为了胜利者。

根据文献演化出了共工的相关传说，主要有治水平土、振水兴兵、共工怒触不周山三个。

由于长期受到贬抑，后世对共工的纪念、传播并不发达，现存的主要纪念有：湖南湘西花垣苗族“接龙舞”、以共工命名的太阳系第五大矮行星、以共工命名的世界首台桩梁一体架桥机。

基本概况

身形外貌

神话中关于共工形象的直接的外貌描写和性格刻画数量很少，共工的个体形象并非共工神话的中心。在大部分情况下，共工形象是在与他者的矛盾和冲突之中确立的。

共工兼有人和动物的特征。汉族高诱注《淮南子·地形训》时，只是概括地说共工是人面蛇身的天神。到了晋人郭璞注《山海经·大荒西经》时，他引用了《归藏·启篇》的内容，详细地描述了共工有人的面容、蛇的身体和赤红色的头发。《神异经》是汉人东方朔创作的志怪小说，其中共工的形象得到了文学性的扩充。共工兼具人和动物的特征不仅表现在他是一个人面蛇身的人，而且扩大到了他是一个具有动物性品行的人：“西北荒有人焉，人面朱发，蛇身，人手足，而食五谷禽兽，贪恶顽愚，名曰共工。”

从文献对共工的重孙、句龙的孙子夸父的外貌描写中，也能推断得知共工的蛇形态特征。《山海经·大荒北经》说后土娘娘的儿子名叫信，信的儿子是夸父，而夸父佩戴黄蛇耳饰。《左传》姬夷二十九年又有：“共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社”，所说的是共工的儿子叫句龙，后来成为后土、社神。于是夸父的蛇特征便能与共工的蛇特征相联系。《山海经》中的珥蛇是一种神圣标志，用来表明超神或通神特征——龙蛇具有的潜渊或升天的能力。

后世，共工的形象具有了恶的色彩。《神异经》虽然将共工作为人来记载，但是形象却是“人面朱发，蛇身，人手足”。《路史·后纪二》、《盘古至唐虞传》中共工都是“髦身朱发”，《三教同原录》中是“髦身朱发，铁臂筋”，《开辟衍绎通俗志传》中是“铁面髦身”，《精订纲鉴一史通俗衍义》中共工“面如黑漆，发似朱砂，身长二丈六尺，遍身皆毛”。

身份信息

姓名考证

共工在不同典籍中有不同的名称。《尧典》《舜典》《淮南子》称其为“共工”，《左传》为“穷奇”，楚辞称之为“康回”，《史记》兼用“共工”与“穷奇”。首字共、穷、康，在古汉语中的声母同属牙类，可以因声相转，属双声；其韵母的韵腹相近、韵尾相同，属于旁转关系，被视为叠韵。双声叠韵，可以视为同音。次字工、奇、回三字在古音中声母双声、韵母相近，同样是声相转。其义也相通：古代汉语中，“工”“巧”二字同义，“奇”“巧”二字也为同义，于是可推断得“奇”“工”两字意义相同；“回”字可被释读为“邪”，典籍中的“邪”和“奇”又可以通假互训。总之，工、奇、回是声相近、义相同的。

杨宽、顾颉刚、童书业等曾提出“共工即”说，并举出了共工和鲧的九个相同点作为论据。此外古史辨派还论证了实沈、台骀、玄武和河伯都是鲧和共工的分化。

家族成员

原始起源

原始社会时期，最初的氏族组织较为简单，社会结构尚未复杂化，氏族首领的名字往往与氏族的称号或名称相同。共工即为最初上古时期共工氏部落的首领。文献中所说的共工实际所指的是先后几个人，都是共工氏族的代表。

历史演变

西周产生

《尚书·尧典》中对共工有三处记载，分别为尧询问臣子谁能继任天子、共工被流放和任命垂为共工。共工是尧时代的臣子，与放齐、欢兜一样，是尧的部下之一。他在部落联盟中有很高的威望，被欢兜称赞为功绩卓著。然而尧对共工有不同的评价：尧认为共工言行不一，表面上温顺恭敬，实则傲慢无礼。作为天子之位的竞争者之一，共工最终败给了舜，并被流放至幽州。其支持者欢兜等也被舜驱逐出部落联盟，遭受流放。

《尚书·尧典》批评共工“静言庸违，象恭滔天”。根据孔颖达疏，共工被指责不是合格的臣子。由此可见，共工的形象在先秦时期就已被丑化。

春秋丰富

《左传》《国语》等文献的记载中，共工形象在春秋时期逐渐丰富、变化，他生活的时代被提前至炎黄时期，不再局限于尧的时代。共工也不再是尧的臣子，而是早期的一个氏族部落首领，拥有自己独特的氏族文化。

对共工的评价也出现了分流。在《左传》中，他得到了正面的评价：共工氏是因以水治理天下，所以被任命为北洋水师并且以水作官名。其次序在神农之前，并且与炎帝、黄帝同样受过了五行的吉兆。在《国语·周语》中，共工则被描绘为一个亡国之君，其反面形象开始受到重视：共工放弃了古代的传统道德准则，沉湎于享乐，任意堵塞河山，导致部落灭亡。这使得共工成为一个昏庸的统治者，被后人引以为鉴。

战国转型

战国时期各学派理论蜂起、学者互相攻诘时，各家对共工形象的塑造却存在着高度一致。在中原地区的文献中，共工进一步地被贬低为无道、不仁、无德之君，被视为恶人和害民者，《吕氏春秋》《韩非子》都记录了共工兴兵导致的悲惨场面。他被舜流放于幽州，并被孟子在吸收《尧典》里的故事时用“诛不仁也”打上了不仁的烙印。荀子更称其为“民害”，并将他与夏桀、帝辛等亡国之君并列，成为禹、汤、姬发等以仁义之兵行于天下的君王的反面。

此外，学者们大大拓宽了共工生存的年代，使之能够与古代不同时期的部落首领发生联系。管子提出共工生活在燧人氏之后、黄帝之前，文子提出共工与颛顼同一时代，韩非子、孟子、荀子分别提出共工生活在尧、舜、禹时期。《逸周书·史记》中有句子评论共工“自贤”，根据孔晁注，共工被指责自以为是，不任用大臣，最终导致政治混乱。

南方楚地的文献对则共工持有较高的评价。长沙子弹库出土的战国楚帛书中，记录了宇宙秩序的起源，而这一秩序的建立有赖于伏羲、炎帝、祝融、太阳神和共工一起完成。

秦汉稳定

秦汉时期，文献中首次出现了把共工作为神的描写。在《淮南子》和《列子》中，共工与他人争夺帝位时表现出了超乎常人的能力，如“触不周山”“折天柱”和“绝地维”；共工还把洪水当作武器伤害他人；这些争斗引起了“天倾西北”“地不满东南”，直接影响到了天体运行和地理结构。由此来看，共工的斗争已经不再局限于部落之间的战争，而是升格到了天界之上神的斗争。时人评价共工为“西北荒有人焉……贪恶凶顽，名曰共工。”

这种描述强调了共工与其他角色之间权力争夺的激烈及其后果的严重。通过把双方的战斗提升到超自然的层面，共工的形象被夸大和扭曲，凸显了其邪恶特质和对道德秩序的背离。这种描述方式也反映了当时人们对于天地神灵秩序的崇敬，以及对共工行为的谴责。

现代新声

1931年春季，《渔家傲·反第一次大“围剿”》一词被创作。作者在下阕引用了共工的故事：

他在按语中写道：“诸说不同。我取《淮南子·天文训》，共工是胜利的英雄……他死了没有呢？没有说。看来是没有死，共工是确实胜利了。”

共工成为了现代的新英雄：郭沫若把“没有死”的解读为“改变自然，改造客观世界的精神”；袁柯则“从革命者的眼光”把共工的行动视为“具有巨大魄力的英雄行动”。

民间信仰

共工祠堂

由于共工形象被长期丑化，后世很少留下庙宇和祠堂。只有《光绪山西通志》卷一百六十七《祠庙四》记载：“大宁县，共工氏祠在县南阿龙村。”

春旱求雨

据《春秋繁露》记载，春旱求雨时，人们会在城东门外设一个方八尺之坛，祭祀共工，并以八条生鱼和玄酒等物作为祭品。在祭奠中，还会塑龙形：甲、乙日塑长八丈的大苍龙一条，位于中央；再塑长四丈的小泥龙七条，位于苍龙号潜艇的东方。共工的神位与龙形塑像都表明了春日求雨与共工的紧密联系。

苗裔祭戎

湘西苗族有祭祀共工的接龙仪式，他们称之为“然戎”，亦称“希戎”。相传共工是我国第一个降龙的人，故苗族称其为仡戎或戎，是公认的吉祥之物，可保佑家道兴旺发达。如果哪家的家道好，苗人会说他家“出龙”了。举行“接龙”仪式，就是要到河边或水边把龙接回家，祈求共工带来吉祥。吉首市、花垣县申报的湘西苗族接龙舞已进入湖南省第二批非物质文化遗产名录。

文化内涵

夏朝时，中央设六卿，即司空、后穆、司徒、大理、共工、虞人，其中共工主管营建。共工作为官职的证据同样可见任命垂为共工一事：“咨垂，汝共工。”王莽建立新朝后重新定义了九卿，这九卿分别由大司马司允、大司徒司直、大司空司若等三公司卿和太阳神、作士、秩宗、典乐、共工、予虞等六卿组成，其中的“共工”文华殿大学士便取代了原先的“少府”。宋人曾巩也称“共工”为官职。明朝时，工部尚书拟古官称，名共工。

共工是共、龚、洪姓的起源始祖。共姓共有四个来源：共工被流放后，后代以共为姓；共国被灭后国人以共为姓；西周共伯和之后；春秋姬段之后。龚姓则是由共姓演变而来的：共姓的后人为了避难，加龙成为了龚氏。

直至现代，龚氏家族仍然以共工为先祖，并且在这里举办祭祀、追念、寻根活动。

新乡市辉县在2017年被中国先秦史学会认定为“共工故里”。据记载，辉县市在历史上一直以“共”为地名。以纪念共工氏，早在夏商时期，这里就被称为“共地”或者“共邑”。

西周建立后实行分封制度。公元前855年，姬余被封到共工氏的旧址，封国名“共”，为三等伯爵侯国；世袭封地，故被称为“共伯余”。共伯余因为去世较早，所以事迹遗留不多。他的王位由弟弟姬和继承，被称为“共伯和”，“共和行政”所讲述的就是他的故事。共伯和执政的第一年被称为“共和元年”，这是中国历史上有确切纪年的开始。

后世纪念

密云区有“共工城”遗址，其区域内有一座黄土夯筑的城堡，当地称为“土城子”，被认为是共工城遗址，现已全部淹没于水下。共工城在地记中也有记载。作于明末清初的《昌平山水记》写道：“共城在县东北五十里，亦作龚城。”光绪《顺天府志》曰：“安乐庄相去数里，有共工城，舜流共工处也”，又云：“故龚城在檀州燕乐县界，故老传云，舜流共工幽州，居此城。”

2020年，太阳系第五大矮行星、此前系内最大未命名星球正是以共工的名字命名，这是太阳系内首颗以中文命名的矮行星。

中国中铁科工集团研制的世界首台桩梁一体架桥机就以共工命名。“共工号”能实现桥梁建造完全装配化施工，能够更好地提高施工效率，节约施工成本，保护施工区域生态环境。