无诤三昧
无诤三昧指的是一种处理事物的方法，即在处理事务时三思而行，避免冒犯对方，以防争执。
“无诤”在印地语中音译为“阿兰那”（Arana），表示清净行为。“禅定”是印度语“Samadhi”的音译，翻译成中文即为“正定”，在修行中表示进入禅定境界。无诤三昧强调修行者在禅修中达到无我、无人、凡圣平等的清净境界。
释迦牟尼在《金刚般若波罗蜜经》中述说了他作为忍辱仙人的经历，经历歌利王的残酷折磨后，领悟到“无诤三昧”，实现真正的忍辱波罗蜜。这一境界表现为内心的平和和圆满，是一种崇高的处世态度。正确对待矛盾的关键在于从自身找原因，这是一种修行。透过修行，人们能够逐渐领悟到超越二元对立的无诤三昧，这是智慧的学问。
出处
《金刚经》：“世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”宋·胡继宗《书言故事·拾遗》：“无可无不可曰无诤三昧。”
示例
凌晨视之，殊有月夜之思，因此学画而得其无诤三昧，名播于世。 ★元·王冕《竹斋集·梅谱》
俱舍论颂曰：
无诤世俗智，後静虑不动。
三洲缘未生，欲界有事惑。
论曰。言无诤者。谓阿罗汉，观有情苦由烦恼生。自知己身福田中胜，恐他烦恼复缘己生。故思引发如是相智，由此方便令他有情不缘己身生贪等。此行能息诸有情类烦恼诤故得无诤名。此行但以俗智为性，第四静虑为其所依，乐通行中最为胜故。不动应果（利根阿罗汉）能起非馀，馀尚不能自防起惑，况能止息他身烦恼。此唯依止三洲人身，缘欲未来有事烦恼，勿他烦恼缘己生故。诸无事惑不可遮防，内起随应总缘境故。
释义
无诤三昧：佛教用语，梵语Araņa，音译阿兰那，华语“无诤”。梵语Arana-sama^dhi，音译禅定，华语“正定”，就是入了禅定之意。“无诤三昧”，就是无我人、彼此高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。
【无诤三昧】故住于空理与他无诤之禅定也。金刚经曰：‘佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。’同略疏中曰：‘无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘。能不恼众生，亦能令众生不起烦恼故也。’智度论十一曰：‘舍利弗，佛弟子中智慧第一。须菩提，于弟子中得无诤三昧最第一，无诤三昧相，常观众生不令心恼，多行怜。’注维摩经三曰：‘肇曰：善吉于五百弟子中解空第一，常善顺法相，无违无诤。内既无诤，外亦善顺群心，令无诤讼，得此定名无诤三昧也。’南岳着有无诤禅定法门二卷。
【无诤三昧】梵语Arana-sama^dhi。谓住于空理而与他无诤之三昧。在佛弟子中，解空第一之须菩提最通解空理，故于弟子中所得之无诤三昧，最为第一。金刚经（大八·七四九下）：‘佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。’元贤之金刚经略疏释之谓，无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘，能不恼众生，亦能令众生不起烦恼。又法华宗所说圆教初门之行者，于修一切无漏对治观练薰修之禅定时，即证圣果，为大力罗汉，具足六通、三明市，同时证得无诤三昧。[大智度论卷十一、注维摩经卷三]（佛学大词典）