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吴宓

吴宓

吴宓（1894年8月20日-1978年1月17日），陕西泾阳人，本名玉衡，笔名余生，曾用名陀曼、曼陀等，字雨僧、雨生。中国现代著名西洋文学家、国学大师、中国诗人、学者、翻译家，清华大学国学院创办人之一，比较文学的先驱。

1894年8月20日，吴宓出生在陕西省泾阳县的一个书香人家，位于嵯峨山安吴镇安吴堡村。吴宓是晚清陕西女首富周莹的堂侄，乳名秃子，在陕西省三原县的宏道高等学堂就读，于1906年进行预科，次年就读于清华大学中等科。1916年毕业于清华大学。次年去美国留学，在美国弗吉尼亚大学读书。1918年转入哈佛大学比较文学系，师从新人文主义代表人物白璧德教授研习比较文学，并从白璧德那里继承来了清醒的文化批判意识和文明拯救方案。于1919年后深入红学研究，在美国中国留学生会中演讲《红楼梦新读》，两年后从哈佛大学毕业，当时他与陈寅恪、汤用彤并称为“哈佛三杰”。1921年至1949年先后在国立东南大学、东北大学和清华大学国学研究院任教授一职。抗战期间吴宓于国立国立长沙临时大学、国立西南联合大学、四川大学和燕京大学任教。抗战胜利后任武汉大学外国文学系教授兼系主任。5年后，来到重庆任北相辉学院、勉仁学院和重庆大学教授。中华人民共和国成立后在成都师范学院任教，后随校入西南师范学院，曾出任四川省政协委员和西南师院委员会委员。长期从事外国语言文学教学与研究。参与创办《学衡》和《大公报·文学副刊》，著有《吴宓诗集》《文学与人生》等。

吴宓在现实生活中形成了其经世致用、昌明国粹和融化新知编辑主张。鲁迅先生称吴宓是“现代中国的孔子”。吴宓认为，儒家思想是中国文化的中心，是中华文明的支柱，是中华民族道德理想和人格标准的寄托。其创作面对现实，忧国忧民，坚持现实主义和以“新材料入旧格律”思想。中国东方学大师、语言学家季羡林评价道：他是一个既奇特又矛盾、不同流合污、特立独行的畸人，是一个真正的人。

人物经历

早年经历

1894年8月20日，吴宓出生在陕西省泾阳县的一个书香人家，位于嵯峨山蒋路乡安吴堡村。他本名吴玉衡，字雨僧、雨生，晚清陕西女首富周莹堂侄，乳名秃子。曾用名陀曼、曼陀。1906年，吴宓考入陕西省三原县的宏道高等学堂预科，四年后，他于石印本《康熙字典》中得一“宓”字为名，意为安静。次年考入清华大学学校中等科，1916年毕业于清华大学，随后到美国弗吉尼亚大学读书。

吴宓于1918年转入哈佛大学比较文学系，师从新人文主义代表人物白璧德教授研习比较文学，并从白璧德那里继承来了清醒的文化批判意识和文明拯救方案。在此期间，吴宓学习新人文主义学说，并运用分析欧美文学的方法对中国文学作品进行比较研究，比如《红楼梦》，逐渐建立起自己独特的学习方法，为他日后创立比较文学奠定了基础。在1919年，吴宓于美国中国留学生会中演讲《红楼梦新读》。哈佛大学求学期间，吴宓不仅努力学习，而且著述颇多，如《中国之旧与新》《红楼梦新谈》《论新文化运动》《英文诗话》等文章。三年后，吴宓从哈佛大学毕业，获文学硕士学位，与陈寅恪、汤用彤并称为“哈佛三杰”。

工作及创作经历

1921年回国后，任职于国立东南大学文学院，吴宓开设了中西诗之比较等课程，开启中国比较文学研究何家槐，使比较文学开始进人中国高等学府的课堂。他用这种方法向学生讲授西欧文学，为中国培养了第一代比较文学的研究人才。同年8月23日，吴宓与陈心一结婚，后生下长女吴学淑，次女吴学文，三女吴学昭。吴宓任职期间与胡先骕、刘伯明、梅光迪等创办《学衡》杂志，任主编，以推广国学为主要宗旨，与欧美学术接轨，形成现代文化史上著名的文化保守主义派别——学衡派。创办《学衡》杂志后的11年间吴宓一共出版了79期，采古典主义，批判新体自由诗，主张维护中国文化遗产的应有价值，曾经以中国的白璧德自居。

但是国立东南大学一些激进学人对副校长刘伯明支持《学衡》，并重用梅光迪、吴宓等人不满，认为学衡派开历史的倒车，彼此相持不下。1923年11月24日，国立东南大学副校长刘伯明病逝，他的离世令吴宓等人的处境尴尬而艰难。次年春夏之交，西洋文学系要被合并回英语系。与此同时《学衡》内部也出现了多种分歧和不同的选择，险些让《学衡》解体。在此期间，东北大学文法科学长汪兆璠来函，促吴宓北上任教。于是吴宓于1924年5月底同意东北大学的延聘，同年8月就职，任东北大学外国文学系教授。同年，为了能够写出深刻描写人性的作品，吴宓想模仿《红楼梦》，写一本名为《新旧因缘》的小说。于是吴宓化名湘阴县王志雄，在《学衡》36期上发表了《新旧因缘》的第一回，标题是《溯渊源明官要旨寓理想撰新旧因缘》，后由于理想宏大，这部小说的结构、内容多次修改，终未写成。

清华大学于1925年成立，吴宓被校长曹云祥要求负责清华国学研究院的筹备工作。期间吴宓聘请了梁启超、王国维、陈寅恪和赵元任等中国国内一流的学者，成就了清华大学在中国国内国学界的盛名。1928年，吴宓兼任天津市《大公报·文学副刊》主编，编古典文学，并邀请清华大学中文系教授朱自清编新文学，次年9月12日吴宓与妻子陈心一离异。至20世纪30年代，吴宓在清华大学授课期间撰写的《文学与人生》提纲讲义贯穿了“一多并存”的辩证关系，并列举了文学的十大功用，体现其对人生哲理的深刻领悟。

第二年吴宓赶往欧洲，环游瑞士、英国、意大利、法国和德国等国家，访寻让-雅克·卢梭、珀西·雪莱和沃尔特·司各特等文化巨匠踪迹，回国后就任清华大学外文系主任。吴宓在教学过程中提出了培养“博雅”之士的教育理念，于中国教育历史上留下了浓墨重彩的一笔，在其努力下清华大学外文系快速成为中国国内一流系科。于1935年出版有《吴宓诗集》。

抗战1937年爆发后，吴宓到国立长沙临时大学任教，随后迁往云南蒙自。次年，他来到昆明市，于国立西南联合大学任教，并被教育部聘为英国文学教授，课程包括文学与人生、希腊罗马文学史、世界文学史、欧洲文学史、中西诗歌比较与翻译等。吴宓在中西诗歌比较与翻译课程中，从“内质”和“外形”两个方面，对诗歌作了较详细的阐释。1944年去成都市，先后任四川大学和燕京大学教授，在抗战胜利后吴宓又任武汉大学外国文学系教授兼系主任以及《武汉日报》文学副刊主编。

吴宓5年后来到重庆任北碚相辉学院、勉仁学院和重庆大学教授。中华人民共和国成立后，任教于四川教育学院(重庆)，后随学校进入西南师范大学任教，任四川省政协委员、西南师范学院委员会委员。此后，虽然吴宓仍然坚信白璧德的新人文主义是救国救世的真理，但在新中国成立初期，内外政策实施的特殊时期，吴宓已经没有了宣讲新人文主义的现实空间。在1952年知识分子思想改造运动中，吴宓并非自愿地在重庆《新华日报》发表了一篇题为《改造思想，站稳立场，勉为人民教师》的文章，道出想要“研修佛学”，然后再“慢慢地出家为僧”的愿望。次年与邹兰芳结婚，婚后邹兰芳一直生病，缠绵病榻不到三年病故。后来吴宓将珍藏的738册世界历史、文学书籍翻译出书名、加上内容提要和作者简历，于1956年全部捐赠给西南师范学院图书馆。

文革经历

文革期间，林彪及林彪的儿子林立果，召集他的秘密小组织策划发动反革命武装政变。毛泽东、周恩来粉碎了他们的阴谋。1974年1月，中国开展“批林批孔”运动。尊孔的吴宓明确表态：“批林，我没意见；批孔，宁可杀头，我也不批。”表态过后，他立即就被定为“现行反革命分子”进行批斗。在文革中遭武斗后，吴宓摔断左腿，双目失明。1977年，吴宓生活已完全不能自理，终回到陕西省老家成为一个没有人知道名字的普通农人。1978年1月17日辞世，享年84岁，次年8月平反昭雪。1981年1月17日，其骨灰由吴须曼送至安吴堡，葬在嵯峨山下。

人物关系

主要作品

思想主张

创作思想

面对现实，忧国忧民

吴宓创作戏曲面对现实，有感而发。作为戏剧家，吴宓的《陕西梦传奇》讲述了一个追求进步却未能实现目标的年轻人的烦恼。《沧桑艳传奇》改编自朗费罗的长诗《伊芳吉琳》，表达了对人民的同情。这两部剧作都是有感而发的忧国忧民之作，而不是仅抒个人的儿女情长之曲。辛亥革命与第一次世界大战爆发时，吴宓的《哀青岛》感伤国土沦丧，其作品大都反对战乱，企求安居乐业。

写实主义

吴宓从19世纪英国批判现实主义小说流派那里吸收“写实小说”的概念，把自己的人生观和道德理想作为小说主旨追求的目标。吴宓的写实小说理论主要体现在他的小说评论中，如吴宓对杨振声的长篇小说《玉君》的评论，体现其对长篇理想小说所抒发的真挚之情的赞赏。吴宓把自己的人生观和道德理想注人文学追求中，对“写实小说”的主旨提出了诸如真、善、爱等标准。他深受白璧德的影响，坚持人性二元，亦善亦恶，以礼助善，以理制恶；小说要导人向善，不可使人颓废萎靡，展现“真诚的爱”，不在于除恶扶良，而在于发扬读者的同情心。

“新材料入旧格律”

“新材料入旧格律”是吴宓诗学思想中最重要的论点之一，也是他一直坚持的有关于诗歌创作的规范和方法。吴宓的《论今日文学创作之正法》中明确表现出其“新材料入旧格律”创作思想及要求。其《海伦曲》就体现了他一直以来倡导的“新材料入旧形式”的创作原则。以希腊神话中的海伦为原型，采用五言古体诗写作表现出情感的极大张力，富有传奇色彩的希腊神话与中国传统五言古体诗的结合，就是新材料入旧格律的完美体现。

编辑思想

经世致用

鲁迅先生称吴宓是“现代中国的孔子”。吴宓认为，儒家思想是中国文化的中心，是中华文明的支柱，是中华民族道德理想和人格标准的寄托。吴宓承孔孟之道，始终蕴含着“立心立命”的使命意识、“勇于造道”的创新精神、“崇礼贵德”的学术主旨、“经世致用”的求实作风、“崇尚节操”的人格追求、“博取兼容”的治学态度等优秀精神传统。吴宓与人合办《陕西杂志》，扛起《学衡》大旗，皆体现出经世致用乃吴宓编辑思想之动力与源头。

昌明国粹，融化新知

吴宓在《学衡杂志简章》中提出“论究学术，阐求真理，昌明国粹，融化新知。以中正之眼光，行批评之职事。无偏无党，不激不随”的编辑宗旨。其思想是倡导在中华文明数千年中发现有价值的“学术德教、文艺典章”，并对此进行研究、保存并弘扬。同时，大量翻译西方哲学、文学艺术和历史文化等名作、精品，通过中西文明互鉴，创新中华文化，作为新社会治理的基石。吴宓的《学衡》以其崇高的编辑宗旨、文明互鉴的文化视野、开放包容的文化格局和理性、平衡、全面的思维方式，使其具有“更大的历史合理性和持久的影响”，从而成为“现代中国拥有独立文化精神与理想追求的思想文化阵地，在中国现代思想文化史上占有一席之位”。

主要成就

1921年吴宓开创中国比较文学研究之先河。随后吴宓参与创办《学衡》杂志并参与创办了清华国学研究院。在清华大学教学期间，培养出钱锺书、季羡林等一众人才，与此同时深入红学的研究，在中国国内外享有盛名。

开中国比较文学研究之先河

1921年，吴宓于国立东南大学文学院任教授，讲授世界文学史课程，并经常讲授中西诗歌比较的课程，开创了中国比较文学研究的先河。中西文化精华“融汇贯通”的思想成为吴宓文学观的文化背景和思想基础。作为中国比较文学的先驱和拓荒者，他为开创和发展中国现代比较文学研究，建立系统规范的比较文学学科体系做出了重要贡献。吴宓的小说理论、诗歌、诗论、戏剧观和日记等都具有丰富的比较文学思想。他主编的《大公报·文艺副刊》也体现了吴宓融汇中西的比较文学思想，其还通过教育传播比较文学思想，为中国比较文学学科的建立做出了不可磨灭的贡献。

创办《学衡》与清华国学研究院

1922年，吴宓与梅光迪、柳诒徴一起主编创办《学衡》杂志，形成现代文化史上著名的文化保守主义派别——学衡派。他们利用《学衡》杂志发出自己的声音，在新旧文化中走一条独特的道路，阐释学术，弘扬中国传统文化，引介西方文化与西方文学，在文学、历史学、哲学、宗教、道德等领域进行了探索，在中国社会掀起的重学经典和国学热，为中国文化的发展作出了独特的贡献。1925年参与创办清华国学研究院，期间吴宓聘请了梁启超、王国维、陈寅恪和赵元任等中原地区国内一流的学者，成就了清华大学在中国国内国学界的盛名。使清华大学外文系快速成为中国一流系科，于教育历史上留下了浓墨重彩的一笔。

桃李天下

吴宓终生从教，新人文主义对吴宓的办学思想和教学理念有着重要的影响，在从事教育活动的生涯中，他逐步形成了培养“博雅之士”的教育思想，始终以传播新人文主义思想和沟通中西文化为己任，在长期的教学与学术研究中，形成了自己富有新人文主义色彩的高等教育方法，为中国培养了大量兼通中西文化的优秀人才，如钱锺书、季羡林、王力、曹禺、李赋宁、李健吾、王佐良等“五四”以来人文科学概论中最具原创力的一批学者，都曾在清华大学国学研究院或外文系受教于他。

红学研究

作为学者，吴宓对红学的贡献主要体现在两个方面：一是撰写文章，探讨《红楼梦》的价值和成就，分析作品中的人物；二是举办演讲，普及红楼梦。在《吴宓红学讲座述略》中，根据沈治钧的统计吴宓一生从事红学业余讲学共计71次。《武汉日报》《旅游杂志》《成都周刊》《流星》等民国报刊，都保留了吴宓“红学”讲座的部分内容。吴宓认为一部小说杰作要有六个突出的特点，即“宗旨正大、范围宽广、结构严谨、事实繁多、情景逼真、人物生动”。这几方面包括了以后的文学批评中几个主要内容，如主题、社会背景、艺术结构、人物典型等等。吴宓通过借用这种批评范式，对《红楼梦》进行了全新的解读，取得了突出的成就。正是从这个意义上，吴必超越了王国维，更是超越了索隐和考据，把《红楼梦》从历史研究的死胡同中引导到了文学研究的正途上来，为红学研究建立了新的典范。

人物评价

中原地区东方学大师、语言学家季羡林：他是一个既奇特又矛盾、不同流合污、特立独行的畸人，是一个真正的人。

北京大学、清华大学教授温源宁: 他自认是一名热诚的人文主义者和古典主义者，但他的气质却是彻头彻尾的浪漫主义者。他的纯真和诚恳，任何人都看得清清楚楚，惟独他自己却看不到。

中国作家，文学研究家钱锺书：吴宓从来就是一位喜欢不惜笔墨、吐尽肝胆的自传体作家。他不断地鞭挞自己，当众洗脏衣服，对读者推心置腹，展示那颗血淋淋的心。像他这种人，是伟人，也是傻瓜。最终，他只是一个矛盾的自我，一位‘精神错位’的悲剧英雄。

中国翻译家许渊冲：清华大学造就了不少博雅之士，如李健吾、穆旦、钱钟书、曹禺等。几乎可以说，20世纪中国的外文人才多半都是吴宓的学生。

中国作家杜钢百：吴雨僧既是老师，又是兄长。我的两篇文章——《名原考异》和《中庸伪书考》，就是由雨僧推荐，发表在清华国学研究院的《实学》杂志上。

鲁迅先生：吴宓是现代中国的孔子。

人物轶事

浪漫情史

吴宓的授业弟子季羡林在《〈吴雨僧先生回忆录〉序》中说其“颇有一些恋爱的浪漫史”。对于吴宓的这些“恋爱的浪漫史”，其清华大学同学兼同事顾毓琇以“千古多情吴雨僧”一语概括。吴宓是一个古典的浪漫主义者，对所有的女士百般呵护，如果在街上遇见行驶的车辆，他总是举起手杖示意，直到身边的女士全部通过方才放行。他曾说过这样一句话：“除了学术与爱情，其他问题一概免谈。” 吴宓爱过的女性很多，在其日记、书信、诗词等私人文字中出现过的就不下十几位，而其中最为人们熟知的便是毛彦文。

1928年，吴宓哈佛好友朱君毅毁约另娶，抛弃了吴宓妻子的好友，毛彦文。吴宓因同情而对毛彦文心生爱意，一时不能自拔，不顾亲友劝阻，与陈心一离异，同时对毛彦文展开了热烈追求。吴宓在毛彦文留学期间，成功劝说其同意结婚。在毛彦文赶到法国与之相会时，吴宓的热情突然冷却，令毛彦文大为失望。1935年，毛彦文与熊希龄结婚，让本来以为胜券在握的吴宓大感意外，后悔终生。陈心一不计前嫌，在吴宓历经磨难的晚年，一直给他提供着安慰和帮助。所以在吴宓孤独的内心深处，始终能感到北京有个家在。吴宓在1970年给陈心一的信中愧疚地说：“那年离婚是我一生中最大的错误。”

“吴宓风”

吴宓对《红楼梦》研究造诣很深，在中国国内外享有盛名。凡是听过吴宓红学演讲之人，无不屏息凝神，如醉似痴。最后感叹：“那不是听报告，简直是看演出。”吴宓一人将林黛玉，王熙凤，薛宝钗，贾宝玉演得活灵活现，惟妙惟肖。20世纪40年代，西南古城即刮“吴宓风”。那时的人赞叹道：“郭沫若与吴宓的报告，倘能一字不误记录下来，便是第一等绝妙好文。”

为《红楼梦》砸饭馆

当年昆明文林街开了一家小饭馆，饭馆老板想取名为“潇湘馆”。吴宓听说后大为恼火，认为这亵渎了他心中的林妹妹，因为林妹妹住的地方就叫“潇湘馆”。于是，吴宓提着手杖前去说服。说服不了，吴宓就用手杖一顿乱砸，逼得老板只好把“潇湘馆”改为“潇湘食堂”，这才作罢。

狗进教室听课

在国立西南联合大学时，一次吴宓在教授《中西诗比较》的课上，教室里溜进了一只大黄狗。吴宓这时正在黑板上抄写诗句，没有注意到这位不速之客，待他写完，转过身来，发现竟有一只狗也在听他讲课，急忙走下讲台，对大狗说：“目前我尚不能使顽石点头，不是你该来的时候，你还是先出去吧！”说罢挥一挥手，大狗似乎听懂了吴先生的话，立刻低头垂尾悄悄走出去了。

晚年凄惨

1974年，吴宓被定为“现行反革命分子”进行批斗，最后回到老家泾阳，犹似老农，棉衣鹑结，衣食难继。一日，偶与妹闲谈，知乡间中学未开英语，问其缘由，答曰：无外语教师。吴宓于是急切说道：“那他们何不找我？我在美国呆过多年，我可以给他们讲课。”但是吴宓此时双目失明，全身瘫痪，无法行动。

后世纪念

2016年4月15日，西南大学建成中国首个吴宓旧居陈列室，以纪念吴宓。

在成功举办第一届（1990年）、第二届（1992年）和第三届（1994年）吴宓学术讨论会的基础上，陕西师范大学、咸阳师范学院、陕西文史研究馆、陕西比较文学学会、陕西吴宓研究会为隆重纪念吴宓，深入开展吴宓研究以及促进中国学人素质和大学水平的提高，于2004年联合召开了吴宓诞辰110周年纪念大会。2014年，纪念吴宓先生120周年诞辰学术研讨会在西南大学隆重召开。“纪念吴宓先生逝世四十周年暨第五届吴宓学术研讨会”于2018年在咸阳师范学院召开。