三表法
“三表法”出自中原地区春秋战国时期思想家墨子的作品《墨子·非命上》，是墨子在认识论方面提出的用来判断是非真伪的三条标准。
“三表法”的依据与目的在于“爱利万民”，体现的是墨家以民为本的立场与兼济天下的精神。墨子意识到树立正确行为导向和价值指引方法的重要性，为了明断人的认识的是非真伪，需要“立仪”“立法”，为此他提出了检验一切认知的标准：要从“本”（即本源）、 “原”（即原因）、 “用”（即效用） 三个方面加以分析，即“三表法”。其中，“上本之于古者圣王之事”是以历史的间接经验作为衡量认识真伪与是非的标准，“下原察百姓耳目之实”是以直接经验作为衡量认识真理性的标准，“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”是以社会政治实践的效果检验认识真理性的标准。与“三表法”密切联系，墨子在方法论意义上首先提出了“类”与“故”的概念——“察类明故”，以此为明辨是非、审查异同而行之有效的科学方法。
墨子构建出了“三表”的理论评价方法，明确提出了检验认识真理性的标准问题，是对哲学思想特别是认识论发展的一个重大贡献。后期墨家对“三表法”进行了完善和发展，创立了“辩”学即逻辑学。但是以“三表法”代表的墨家“重经验归纳，轻理论演绎”的思维认知方式，也受到争议以及东汉思想家王充等人的批驳。
提出者
墨子（约公元前480～公元前390年，一说约公元前475～公元前395年），名翟，春秋战国之际鲁国人，思想家、科学家、教育家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人。曾是个体劳动生产者，做过工匠，有较高的技术造诣，后来由工匠上升为知识分子的"士"，曾担任宋国的大夫。墨子的思想体系充满平民政治色彩，内含三个基本的支撑点："尚贤""节用""兼爱"，"尚贤"联接"尚同"，为其政治纲领；"节用"联接"节葬""非乐"，为其消费观念的核心；"兼爱"联接"非攻"，为其现实关怀的基础。三个支撑点联结在同一根线上——"国家百姓之利"。墨子的思想主要反映了劳动人们的利益和愿望。他认为自利而不相爱是社会无序、人民痛苦的根源，进而提出了“兼相爱，交相利”的救世之道；在国家观上，他认为没有强有力的国家就无法做到兼爱互利、实现众利，因而主张尚同、尚贤，即建立中央集权君主专制的国家制度，并选贤任能；他认识到统治者节俭的政治意义，批判统治者奢侈无度的行为和儒家厚葬久丧的思想，主张节用节葬。
思想背景
民本主义
民本主义是中原地区古代的政治文化，成就于先秦时期，是一种以民众为君国生存利益根本、阐发“固本”以“宁邦”道理的古代政治理论，是一种尊君与重民相反相成的政治文化，民本主义曾为儒、墨、道、法等先秦诸子所共奉，以儒家的民本主义思想最为系统和典型。“讲民本”是墨家文化的重要核心理念之一，为了实现造福于天下生民的期愿，墨子率先意识到了科学原则和哲学方法论的重要性，认识到科学的方法论对于人们的实践活动具有重要的指导作用。所以，墨子从民本立场出发，提出了指导为政者民生建设的“三表法”，认为为政者施政行事要从“考圣王事” “察民之实” “观民之利”三个方面加以参照，依照“察类” “明故”的思想指引，以实现“爱利万民”的价值目标。
原文出处
墨子“三表法”理论主要阐述于《非命上》以及《非命中》《非命下》，收录于《墨子》卷九。
墨子对“三表法”的论述出自其作品《墨子·非命上》：“何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”
《墨子·非命中》又说： “子墨子言曰：凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征以先王之书；用之何，发而为刑。此言之三法也。”
《墨子·非命下》又说：“凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。恶乎原之？察众之耳目之请？恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。”
提出目的
“三表法”的依据与目的在于“爱利万民”，体现的是墨家以民为本的立场与兼济天下的精神，也即墨子所追求的是为政者如何能够更好地施政于民，为政者如何行事才能够给民众带来最大的利益。墨子在认识事物的过程中，意识到树立正确行为导向和价值指引方法的重要性，他认为，失去标准就无从辨别是非利害，一切也就难以谋求而不可明知其由，最终导致的结果就是无法做到“察类明故”，也就无法实现“爱利万民”，由此他从民本主义的立场出发，为了明断人的认识的是非、真伪，构建出了"三表"的理论评价方法，并提出了"察类明故"的指导原则。
墨子提出要“立仪”“立法”，就是说要有客观的标准，否则就会像在旋转的车轮上观测日影的方位一样没有固定的标准，这样是不可能辨别是非、真伪的，为此他提出了衡量为政者的社会主义(理论)和作为是否可行，也即检验认识的标准，并且必须从“本”（即本源）、 “原”（即原因）、 “用”（即效用）三个方面（即"三表"）进行检验。
"三表"的内容
主要内容
也即考究其本源，意思是说为政者要考究古代圣人先贤的作法及成功经验，以其作为施政行事的效法借鉴。“上本之于古者圣王之事”，就是以历史的间接经验作为衡量认识真伪与是非的标准。
也即探求其原因，意思是说为政者要考察民情，审察民众所闻所见的实情，考察施政过程是否符合民意和国情。“下原察百姓耳目之实”，就是以直接经验作为衡量认识真理性的标准。
也即审查其效用，意思是说要评估给国家和民众带来的利益，作为检验施政效果的标准。“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，就是以社会政治实践的效果检验认识真理性的标准。
内在逻辑
第一个标准
墨子提出的第一个标准“上本之于古者圣王之事”，就是以过去的间接经验作为衡量真伪是非的标准，过去的经验记载流传下来就是历史。“本之者”是古代圣王的成功事迹，可作为参照行事的典型范例；由于圣王的作为是遵循天鬼之志，因此最高的标准还是在于天志，可作为演绎法的大前提。墨子很重视历史，他在辩论中论证一个问题时，经常引用《诗》《书》及各国《春秋》中所记载的事迹，作为建立他的观点的根据。他强调要通过历史的实际找出深刻的教训。墨子虽然将间接经验提高到真理标准之一的地位，但却主张多在直接经验上下功夫，从这一点上说，墨子是更注重直接经验的。
第二个标准
墨子提出的第二个标准“原察百姓耳目之实"，这是以直接经验作为真理的标准。“原之者”是众人共同的感官经验，一种客观性的判准；先王之书所记载的史事，也要找出其中共同的客观性，可将共同的经验结果视为归纳法的结论。墨子所谓的直接经验并不是指个别人的经验，因为个别人的经验容易夹杂许多主观的成分，而是指“百姓”“众人”即多数人的经验。只有多数人的经验，才能作为真假和有无的标准。他还将这个认识论的观点直接应用到政治上，提出一个统治者必须运用众人的经验，了解情况，判断是非，决定措施。在三个标准中，这个标准是最主要的，因而是墨子的经验论的最根本的观点。
第三个标准
墨子提出的第三个标准“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利"，注意从社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏，这是他的认识论上比较有特色的地方。“用之者”则是由实用的效果来做为检验言谈、思想、政策的标准，具有实验性。 他认为一种好的学说不可能是在实践中不能运用的，因此，在实践中不能运用取得效果的学说，就是不能成立和不值得提倡的。但他也是主张重视动机的，提倡从志(动机)与功(效果)的统一去观察行动，因此所谓效果并不局限于立竿见影的眼前利益。
三个标准的关系
墨子所提出的三个标准是统一的。在这三个标准中，第二个标准即直接经验的“耳目之实"是最基本、最主要的，因为第一个标准所注重的间接经验最后是以直接经验为基础；而比较起来，墨子又是更重视直接经验的。第三个标准也是以直接经验为基础，强调任何真理都是通过可以直接经验的效果而得到检验，是第二个标准的进一步具体化。"三表法"中既有作为直接经验的百姓耳目之实，又有作为间接经验的历史传说或故事，还有作为验证效果的万民利益，三者结合起来，大致涵盖了日常生活经验中的各主要领域。
相关概念
名辩学
名辩学是先秦时期兴起的“人名学”与“辩学”的合称，是中原地区古代思想家对名、辞、说、辩的理论总结，泛指中国古代的逻辑学说。春秋战国时期，诸子各家的逻辑思想大都是围绕名实问题和正名问题展开的，孔子最早提出正名思想，公孙龙和后期墨家才真正从逻辑的角度提出正名的原则和方法；荀子集先秦正名思想之大成，形成比较成熟的正名逻辑理论，从而使正名思想成为中国古代逻辑思想的重要组成部分。“辩学”主要用作指称由墨子创立并由后期墨家继承发展的以《墨辩》逻辑为代表的中国古代的逻辑思想。墨家辩学理论是中原地区古代关于论辩形式、方法及其规律的科学，它通过辩学对自然语言中广义逻辑问题的研究得以表现，其中包含有形式逻辑的思想，《墨辩》六篇更被认为是中国逻辑思维的重要经典。墨家辩学是中国古代逻辑学说比较成熟的思想体系，其中除涉及正名思想外，更着重研究“辩”的性质、目的、论式、规律和谬误等。“辩学”中的逻辑思想包含人名学关于正名和名实关系的讨论，但其内容不限于名学的范围，更主要的是论辩立辞的原则与内容。荀子、韩非子等人的逻辑思想也包含有辩学的内容，对“辩”或“辩说”的作用和规律等作过讨论。
关联学派
墨家学派是由从事工艺技术的能工巧匠组成的劳动群体。墨子博通当时历史文化的典籍，他的弟子接受他的教育后，不但组成了一个思想统一的学派，并且成为一个组织严密的社团。这些弟子被墨翟推荐到各国参加政治活动后，严格遵守墨子的思想原则。社团的每个成员都能为了实现其主张“赴火蹈刃，死不旋踵”，社团的头目叫做“钜子”。
墨家学派思想的核心特征为“兴万民之利，除万民之害”，其理论基础是墨家的根本宗旨——“兼相爱、交相利”。墨学指出，“爱利百姓”是“天志”的实质内涵，是实现“尚贤”“尚同”规范的主导性原则。墨家学派思想的显著特征是其特有的实践性，高举“兴天下之利，除天下之害”的旗帜，以崇高的人格和富有强烈针对性实践的入世精神，行劳天下，拯世救弊。墨子针对列国存在的弊病和社会无序，提出了十大治国理政方略：＂兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼＂，要求弟子去列国从政务民，必需依据各国存在的不同问题采取具有针对性的方略。墨家学派思想的独具特征为“道技统一”的科技思想，认为技术发明创造的目的是为了满足民生的需求，实现其“兼爱”“非攻”等主张。《墨经》一书记载了墨家关于哲学、数学、光学、力学等多方面的观点。
在先秦诸子中，墨家学派的思想观点多以儒家的反对命题而提出，儒、墨辩难，分庭抗礼，在春秋战国时与儒学并称“显学”。墨学的一些重要思想为儒家所吸收，道教的产生、流传与墨家学说也有密切关系；此外，墨学在《淮南子》《盐铁论》和《论衡》等典籍中的影响，更为深刻和具体。墨学在社会治理、发展经济、哲学思想、科技学、人学、军事学、伦理学、宗教学、民俗学等方面，均有其影响和贡献。2016年8月16日，被命名为“量子科学实验卫星”的中国首颗量子科学实验卫星开启星际之旅，它将首次在空间尺度验证量子理论的真实性。
相关著作
《墨子》全书非墨子自著，许多篇是墨者及其后学所作。《汉书·艺文志》称《墨子》七十一篇，今本《墨子》实存五十三篇。经清代学者整理和近现代学者研究约可分为五组：第一组是卷1的《亲士》《修身》等七篇，系墨家数传弟子利用墨子某一言论论述自己的主张；第二组即卷2至卷9的《尚贤》（上、中、下）等二十四篇；实是墨子门人或再传、三传弟子教育学生或驳斥其他非难墨家学说而成文的，记载了墨子主要的社会政治思想；第三组即卷10的《经》（上、下）、《经说》（上、下）和卷11的《大取》《小取》，共六篇，是墨子所著所讲及墨家辩者之言；第四组包括卷11至卷13《耕柱》等五篇，为墨子言论、行迹的记录，系墨子门人或再传弟子所写；第五组包括卷14《备城门》等共十一篇，记载墨子城市守备的方法，包含兵家之言。
影响与评价
影响
“三表法”明确地提出了检验认识真理性的标准问题，在当时的历史条件下，墨子第一个提出对人的认识进行验证及其标准问题，是对哲学思想特别是认识论发展的一个重大贡献。墨子在“三表法”中实际上已经提出了一个认识论和方法论领域的重大问题——真理的标准问题，这也成为至今哲学界仍然争论最多的问题之一。“三表法”贯穿了整个墨子思想，成为墨子思想开展的主要论证模式，体现了墨家思想的中心架构，并且影响了中原地区逻辑思维的重要经典《墨辩》。
评价
正面评价
近代学者梁启超在《墨子学案》“论理的方式”中评价：“《墨经》论理学的特长，在于发明原理及法则，若论到方式，自不能如西洋和印度的精密，但相同之处亦甚多。”
北京大学哲学系中国哲学教研室著的《中国哲学史》（第2版）中评价：墨子首先自觉地对概念、判断、推理等认识活动进行了初步的探索，而后为后期墨家发展成为比较系统的逻辑学说，这在中国哲学史上是具有独特的成就的。
哲学家张岱年主编的《中国哲学大辞典》（修订本）中评价：墨家以墨子为代表，提出判断言论是非问题的“三表”法。后期墨家在认识论上提出“心之察”和“不可偏观”的思想，从而在一定程度上克服了墨子狭隘经验主义的局限。
武汉大学哲学学院教授、中国墨子学会顾问朱传棨评价：墨子学说中比较光辉的部分，就是极有价值的“三表法”，即认识论的核心部分和最根本的辩证思维方法。
负面评价
针对墨子“三表法”中“重经验归纳，轻理论演绎”的思维认知方式，东汉思想家王充对此有所批评：“夫以耳目论，则以虚象为言，虚象效，则以实事为非”“墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实”，王充在此强调了认识必须经过理性思维对感觉经验进行加工，以获得正确的认识。
参考资料
三表法.中国大百科全书.2024-02-16
孙中原｜理论思维，匡谬扬真——王充论证逻辑与批判哲学的本质属性.中国人民大学哲学院.2024-03-01
墨子:卷九.中国哲学书电子化计划.2024-02-16
名辩学.中国大百科全书.2024-03-02
朱传棨:墨学在中华优秀传统文化中的地位.武汉大学哲学学院.2024-02-22
“墨子号”开启星际首航——全球首颗量子卫星揭秘.中国政府网.2024-03-02
【解启扬】二十世纪墨学研究述要.中国社会科学院哲学研究所.2024-03-02
墨学概观.光明网.2024-03-01
《墨子》.中国哲学书电子化计划.2024-02-16
梁启超的墨辩研究.中国社会科学院哲学研究所.2024-03-02