简单百科
三官大帝

三官大帝

三官大帝，指天官、地官和水官，是道教最早尊奉的三位神灵，由天地水的自然崇拜人格化而来。因道教将三官诞辰定在三元日，故又称为“三元大帝”，按照各自主要职能，又分称为上元赐福天官、中元赦罪地官、下元解厄水官。

三官大帝源于东汉末期，张道陵开创五斗米道，以天、地、水为三官，以“三官手书”消灾治病。其主要功能在不同时期存在差异，魏晋时期，以校戒罪福为主。南北朝时期，天官校定人之罪福，故称天官赐福；地官为人赦罪，故称地官赦罪；水官为人消灾，故称水官解厄。唐时，三官可以作为不同民族间盟誓的见证。三官形象在《三教源流搜神大全》中画像刻画，三官皆头戴通天冠，手持玉圭，身着冕服，脚着木屐，面容慈祥。主要节日是三元节，即上元农历正月十五日、中元七月十五、下元节十月十五日，分别为三官诞辰。相关典籍有《三元品戒经》《元始天尊说三官宝号经》等。

三官大帝的艺术形象在雕塑和绘画中都有所体现。“三官手书”是张道陵创立道教的主要宗教思想，对后世的道教信仰有着深厚的影响。道教通过将三官和尧、舜、禹，以及三元节结合的方式，将三官信仰深深融入普通人的日常生活。有关天地水三官的起源，目前有些争议。有学者认为三官信仰是从少数民族氐羌那借用而来；也有学者认为三官信仰源于图腾崇拜；还有学者认为三官信仰源于古代巫术。1982年5月，在嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简，内容为乞求“三官九府”，印证了“三官手书”中上于天，著山上的请祷之法，1992年10月，武则天金简被鉴定为国家一级文物。

名号

名号由来

三官大帝源于古代先民对天地水的自然崇拜，随着国家的出现，自然现象人格化为人间的天地水三官。南北朝时期，道教又将三官大帝的诞辰定在三元日，即上元农历正月十五日、中元节七月十五、下元节十月十五日，故三官又称“三元大帝”。

随着时代递进，三官称谓逐渐复杂化。晋朝的《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》中三官名号为：上元一品天官、中元二品地官、下元三品水官。南北朝时三官称号和三元结合：南宋时吕元素的《道门定制》记载：“上元赐福天官，中元赦罪地官，下元解厄水官。” 隋唐的《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》中三官名号为：上元一品九气紫微大帝紫微帝君、中元二品地官清虚真君、下元三品水官。宋元的《元始天尊说三官宝号经》中称三官为：上元一品赐福天官紫微大帝、中元节二品赦罪地官清虚大帝、下元三品解厄水官洞隐大帝。宋时《三教源流搜神大全》中，三官乃是人间三兄弟，元始天尊见他们神通广大，即封为上元一品九气天官紫微大帝，中元二品七气地官清虚大帝，下元三品五气水官洞阴大帝。到明朝时《太上洞神三元妙本福寿真经》三官简称：上元天官、中元地官、下元水官。《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》中的《三官颂》对三官大帝的名号记录最全面，分别是：大悲大愿大圣大慈上元九赐福紫微大帝曜灵元阳大帝紫微帝君、大悲大愿大圣大慈中元节七炁赦罪地官洞灵青虚大帝青灵帝君、大悲大愿大圣大慈下元五炁解厄水官金灵洞阴大帝旸谷帝君。

名称释义

源流

宗教源流

在原始时代，天、地、水是人们生产生活的必要条件，人们对其怀有敬畏之心，由此产生了对天地水原始的神灵崇拜。东汉末期，张道陵学道于鹤鸣山，开创五斗米道（又名正一派），五斗米道以祭祀天地水三官，作“三官手书”为教徒治病消灾。

原型传说

有关三官大帝来历的传说有多种，一说三官起源于金、土、水三气。《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生，候天气，土为成，候地气，水为化，候水气。”用司于三界而为三官。也有说三官俱周幽王谏臣，这三位谏臣是唐宸、葛雍、周武，又号“天门将军”，死后为神，各地多有庙。另一种说法称三官指尧、舜、禹。《历代神仙通鉴》记载元始天尊取始阳九气，清虚七气，晨浩五气，总吸入口中，九九之期，觉其中融台贯通，结成灵胎圣体。正月十五从口中吐出一儿，又于七月十五从口中吐出一儿，再于十月十五吐出一儿，这三子就是尧、舜、禹。“皆天地莫大之功，为万世君师之法”，于是三人被元始天尊封为三官大帝。再有一种更流行的民间说法，说他们是兄弟三人。《三教源流搜神大全》记载“三元大帝乃是元受真仙之骨受化更生，再苏为人父，姓陈名子梼，又曰陈郎。为人聪俊美貌。于是龙王三女自结为室。三女生三子，俱是神通广大，法力无边。天尊见有神通广法、显现无穷，即封为上元一品九气天官紫微大帝，中元二品七气地官清虚大帝，下元三品五气水官洞阴大帝。”

宗教角色

病人请祷

东汉中后期，宦官外戚专权，沛国丰邑(今江苏丰县)人张道陵弃官入川，学道于鹤鸣山(今大邑县境内)，将三官信仰和当地民族的巫道相结合，开创五斗米道（又称正一派）。五斗米元始天尊老子为教祖，同时认为天、地、水三官能通鬼神，以“三官手书”之法为病人请祷。用符水治病和请祷之法来自于巫术，采用的仪式则是将天地祭祀的方法引入到治病巫术中，即将病人姓名以及认罪忏悔之意写成文书三份，分置于高山、埋藏于地下、沉入水中，以此祈祷于三官。

校戒罪福

魏晋时期，三官功能以校戒罪福为主。在晋朝的《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》中，三官大帝名下设置辅助行使神职的机构，三官大帝分设三宫，三宫又置左右中三府，三官共计九府的功能都是“总统生死罪福”，此时三官虽然所辖不同，紫微大帝考校神仙、清虚大帝考校人间、扶桑大帝考校鬼巫，但功能还未细分。

三元三官

南北朝时期，“三官”信仰和“三元”相结合，同时三官功能开始细分。北魏寇谦之通过“三元”的时间维度增加了“三官大帝”的神圣性和威权，分别为上元天官、中元节地官以及下元节水官。同时，《三元品戒经》里，三官大帝不但与三元观念相结合，而且向“三清”靠拢，借此提升神性。《三元品戒经》记载：“上元天官隶玉清境，结青、黄、白三气，置上元三宫，其中宫名元阳七宝紫徽宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之清而成，其中宫名洞灵清虚宫，总主五方上帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号扬俗洞泉宫，一曰青华方诸宫，总水帝扬谷神王，九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙簿籍。”

这一时期三官的功能也开始细分。天官主管诸天帝王，每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称天官赐福。地官主管山川九地神君，每逢七月十五日，即降人间，校戒罪福，为人赦罪，故称地官赦罪。水官主管九江水府河伯神仙，每逢十月十五日，即降人间，校戒罪福，为人消灾，故称水官解厄。

盟誓见证

唐时，统治者尊老子为宗，多信奉道教，天地水三官成为官方重要信仰，并且对统治者的政治价值取向产生影响。如在盟誓的时候，皇权就使用天地水三官作为见证，通过三官神力使誓词的实施得到保障。此外，从东汉到唐，历经5个世纪的发展，三官已经成为普遍的民间信仰，各民族也信奉三官，所以在民族融合结盟时，三官也可以作为不同民族间盟誓的见证。如南诏王异牟寻与唐会盟时，《盟文》：“上请天、地、水三官，五岳四渎，及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。”

宗教形象

在东晋干宝的《三教源流搜神大全》中有三官大帝的画像，画像中三官面部表情慈祥，给人面善之感，他们头戴通天冠，神态威仪，手持玉圭，显得恭敬有加。身着冕服，脚着木屐，尽显道家神韵。

民俗信仰

三元节

天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日为神诞之日，各地奉祀三官大帝的寺庙都会举办盛大的庆贺活动，道教徒会进庙烧香奉祀以祈福消灾。唐朝规定在三元大帝神诞的三元节，断屠三日，百姓不得宰杀渔猎，人们也可以在三元日休息，于上元节设宴游玩。到了宋代，朝廷规定在三元节停止对死罪犯人的审讯和执行，民间也会举行灯节和祭祀活动。元朝时，上元节会燃灯，但中元节和下元节的记载较少。明代，每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾，信仰三官的人都要禁荤食素，称“三官素”。

天官赐福

明清以来，三官信仰在民间逐渐突出天官赐福的部分，多将天官视为“福神”，在清代有“天官赐福”的年画、民俗画，每逢新春时，皆贴这种年画，以求天官赐福长寿。世间“福”的定义还离不开财，所以天官有时又做了财神，有的财神像也画作天官模样。近代，人们又把天官与文昌帝君、南极仙翁并称为福禄寿，旧时春节，三星图常挂于堂中，象征“三星在户”，寓意多福、多寿、喜庆临门。而今，有关三星的图像和工艺品是颇受欢迎的装饰品。

其他

与佛教圣地九华山相邻的池州市姚村（今山里姚、山外姚村），在神会请神时，一般都加上“请三官”的仪式，即恭请“天官、地官、水官”的仪式，该仪式于正月初七晚上七时左右在聂氏宗祠举行，需要诵念“请三官词”。

闽南雨霁顶三官大帝庙历史久远，卜杯神妙。每逢寅、申巳亥年的正月，是颇具畲族风俗的庙会日，舞狮舞龙队、大车凉鼓队、高跷队、锣鼓队等从四面八方集结而来，巡回游动表演热闹非凡，观摩群众数万人。

台湾客家人普遍信奉三官大帝。例如桃园南区属客家地区，各庄头都有主祀三官大帝之庙或无庙只有评筊轮值的“天神炉”信仰，上元祈福，下元还福，成为此地区的固定祭祀活动。每年农历八月初二到十六，各庄祭拜各庄的三官大帝，结合八月初二土地神诞辰，演出酬神戏，称为“平安戏”。亦有于年底农闲时，为了谢天地、谢神而演出的“收冬戏”。

艺术形象

雕塑

道教有“大道无形”的教义，故早期道教不供奉神像，后在佛教影响下东晋时期有了神像，南北朝时期在庙堂供设天尊神像，到了唐宋时期逐渐普及。唐宋时期可能以《三教源流搜神大全》为摹本雕塑三官神像，明朝以后三官雕塑有所变化，如北京东岳庙(道教正一派)育德殿中成于明代成化十七年( 1481 )的三官神像，紫微大帝端居正中，地官水官分坐左右。神像用楠木雕刻，雕像精美，神韵超俗，风采动人，更有忠于职守，恭敬有礼，谦谦儒风的气质，堪称古代宗教艺术的精品。

绘画

晋朝到南宋时期的三官出巡图，三官表情都是慈眉善目，和蔼可亲。但到了元朝，画像发生了较大改变，只有天官面带笑意，表情和蔼，地官和水官则一改往日慈祥，地官表情严肃，水官则面带凶悍。

《道教与明清文人画研究》中有一幅南宋时期《三官大帝出巡图》，画中三官大帝身着唐宋时期的文官官服，腰佩玉带，头戴官巾，仪态安详、神态肃穆、一副儒官形象。整幅图三等分上中下三个焦点，上部位置，天官坐在异兽牵引的鸾车上，周围簇拥着天兵天将，整组人物被祥云所笼罩；中部位置，地官骑坐在白色麒麟上，身后伴有众多文臣武将，前面有土地神引路，似朝廷大员出巡；下部位置，波涛之上，手持如意的水官骑坐在蛟龙的背部，正回首目视钟馗，前后左右有十余个狰狞小鬼。

中国美术馆的殿堂璧画馆中有一幅元朝的《天地水三官图》，图中三官头戴朝天冠，衣着精美，衣袖宽大，有魏晋之风，手持玉圭，脚着木展。背后有圆形背光，显示神者的威严。其中天官身着蓝衣，面带笑意；地官身着黄衣，表情严肃；水官身着朱红衣，为怒相。

清代神《三官出巡图》：刻绘三官出巡仪仗，天官坐轿，地官骑马，水官乘龙，图中书写“天地”“三界十方真官”“上元赐福天官”，旗帜分别书写“中元节赦罪地官”“下元节解厄水官”。

清代北京年画《天官赐福》：天官头戴如意翅丞相帽，五绺长，身穿绣花红袍，腰围玉带，一手抱如意，一手拈胡须。左右有两个童子，一个捧笙簧和荷花，一个捧金元宝，上有插有三戟的花瓶，衬以绿地，铺满不死鸟、丹顶鹤、八卦等众多吉祥物，寓意福禄绵绵，表达了天官赐福的画题。

清代苏州市桃花坞年画《天官赐福》：天官头戴如意帽，身穿锦绣莽龙、福山寿海红袍，面带微笑，五绺长须，正面站立，手展“天官赐福”卷轴，脚旁有仙鹤和苍松。天官帽翅下有红日祥云，帽翅左右各有一只蝙蝠，“蝠”与“福”同音，仙鹤和苍松是长寿的象征，借以表达天官降福、吉祥长寿的寓意，落款有“江苏省城内”字样。

河南朱仙镇年画《天官赐福》：天官作一品大员模样，头戴官帽，身穿大红龙袍，五绺长须，慈目笑脸，手持展开的“天官赐福”封。背景是一个大大的梅花“福”字，有梅开五福的吉祥寓意，上方有三只蝙蝠，下方有两只蝙蝠和一对带叶的寿桃，蝙蝠寓福，寿桃寓寿，喻意五福从天而降，人间得福得寿。民间喜贴这类“天官赐福”年画，表达了人们渴望天官赐福赐富的愿望。

影响

“三官手书”是张道陵创立道教的主要宗教思想，对后世的道教信仰有着深厚的影响。早期道教将罪与病联系起来，使道教徒形成因罪致病，罪释病愈的观念。而天、地、水三官能通鬼神，主管病人请祷，他们还在道教徒中设立“鬼吏”这一职务，负责用“三官手书”为道教徒去罪消灾。此后，道教又将三官和名人、节日相结合，使得三官信仰深深融入普通人的日常生活。《三教同原录》将中华的三位始祖尧、舜、禹定为三官，重新塑造三官形象。尧帝观天象定四时节气，与天相合；舜帝教民勤县于农牧，合于地之厚德；大禹治水，和水官相合。三官和尧、舜、禹的结合提高了三官在民间的知名度。之后又将三官和三元结合，以三元节的方式将三官信仰深深融入普通人的日常生活。

争议

有关天地水三官的起源，目前主要有三种观点。其一，有学者认为三官信仰是从少数民族氐羌那借用而来，如钱安靖在《论少数民族与道教》中认为张道陵去氐羌民族枢纽之地鹤鸣山学道，这个道就是氐羌之道，后将其同《道德经》融合在一起形成道教，并将氐羌的三官信仰借入成为正一派的最早信仰之一。此推论依据是以后世信仰推论宗教起源，他认为苻坚、姚苌、李雄等少数民族政权之所以能信奉天师道，正是因为天师道的思想源自氐羌族。覃光广的《道教与少数民族》、石衍丰的《略谈道教“三官”》以及曾维加的《壮族地区的三元信仰崇拜》也持此观点。

其二，也有学者认为三官信仰源于图腾崇拜，如尹邦志在《鱼图腾与道教的三官崇拜》中，提出道教的三官信仰来自巴蜀地区的鱼凫图腾崇拜。鱼凫图腾包括鱼和鸟，鱼图腾意味死后的水中转生，鸟图腾意味天崇拜；此外，鸟与鱼分别代表魂与魄，内含鬼灵崇拜，这些都与“三官崇拜”存在深刻联系。首先三官信仰中的“不死”与“仙化”观念，与鱼凫图腾崇拜的“死而复生”一致。其次，道教的“一气化三清”之“一气”即“水”，水为万物之源的观念与鱼凫图腾一致，而“三官”则主宰“三清”。第三，道教的“夫混沌分后，有天、地、水三元之气生成人伦，长养万物。”鱼凫图腾应为“三元气”前的“混沌”阶段。第四，三官具备了社会功能，如“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，而鱼凫图腾中也具有“北阴召魂”的社会功能。

此外，还有学者认为“三官手书”治病之法恰如巫师通过与鬼神相交来治病，所以他们认为三官信仰源于古代巫术，是古人将天地水的祭祀仪式和治病巫术结合而来，如雷伟平、张振国的《三元文化研究》。

评价

“三官大帝”是道教“一气化三清”的承载对象之一。“一气化三清”源于《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道家哲学。天官紫微大帝、地官清虚大帝、水官扶桑大帝分别源自对天、地、水的崇拜，伊利亚德在《神圣的存在》中对这种崇拜进行了论述。天之神源自天崇拜，这种至上神具有最高神能；大地承载着人类的生存，所以人们向地神祈祷丰收；水是生命之源，因此水神 “是一切治疗疾病的原则”。

典故传说

“破肚将军”蓝理：征台先锋蓝理，在从军时曾到三界公神庙卜杯许愿，许愿结束后取神庙内香灰装入袋中，佩戴在胸前。在澎湖之战中，蓝理被敌军伤及腹部，肚肠流出，蓝理急忙掏出神庙香灰倒在腹部伤口上，之后似乎有三官大帝神助，蓝理腹部的伤痛剧减，再战敌军，终于打败郑成功军队，清军首告捷。蓝理拖肠血战，以首功加左都督，累官福建省提督。功成名就之后，他回到家乡，对三官大帝神庙进行了重修。康熙帝御笔亲书“勇壮简易，所向无前”，石碑屹立在漳州市城里岳口街心，是为褒奖，留存至今。

文化保护

非物质文化遗产

2005 年 12 月，国务院发布《关于加强文化遗产保护的通知》展开全国范围内的文化遗产保护以及非遗项目申报活动。2011 年颁布《非物质文化遗产法》，非物质文化遗产的保护与发展有了法律保证。随着非物质文化遗产保护的推动，三官信仰习俗逐渐发展，并得到国家认同。

三官中地官诞辰——中元节日，蕴含丰富的文化意蕴。2011香港特别行政区亡人节（潮人中元节与盂兰盆节胜会）入选国家级非物质文化遗产名录。盂兰胜会既包含了传统民俗文化、宗教习俗，又蕴藏了华侨、移民及香港发展的历史，超越了单一的传统文化活动，具有香港本土传统文化活动特色。放水灯是中元节最主要的习俗，2014年广西壮族自治区的中元节（资源河灯节）入选国家级非物质文化遗产名录。在中元节，人们会放河灯祭祀先祖，同时也是对遇难河工、水手、放排工的独特悼念行为。

三官庙

文物

1982年5月，在嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简，长36.5厘米、宽8厘米、厚不足0.1厘米，重233.5克，以纯度96%的黄金制成。正面刻双钩楷书铭文3行62字，内容为乞求“三官九府”，为武则天兑罪祈福之用，印证了“三官手书”中上于天，著山上的请祷之法，现藏于河南博物院。1992年10月，武则天金简被鉴定为国家一级文物。

参考资料

三官.中国道教协会.2023-06-03

三官大帝门下有哪些耳熟能详的神仙?.道音文化.2023-06-10

武则天“除罪金简”欲除何罪?消失在史籍中的一段前尘往事.百家号-人民政协报文化传媒有限责任公司官方帐号.2023-06-27

唐 · 武则天金简.中国政法大学中华法制文明虚拟博物馆.2023-06-27

闽南雨霁顶三官大帝庙.道音文化.2023-06-10

国务院关于加强文化遗产保护的通知.中国政府网.2023-06-12

中华人民共和国非物质文化遗产法.中国人大网.2023-06-12

中元节(潮人盂兰胜会).中国非物质文化遗产网.2023-06-27

中元节:三节合一源远流长来源:中国非物质文化遗产网 .中国非物质文化遗产网.2023-06-27

上海宗教之旅三元宫坤道院.上海政协.2023-06-15

三元宫.广州市越秀区人民政府.2023-06-12