净饭王
净饭王，生卒年不详，又称为白净王、真净王，本名乔达摩·首图驮那（巴利语：Śuddhodana·Gautama），释迦族，是古印度迦毗罗卫国（巴利文： Kapilavastu，今尼泊尔境内）国王，也是佛陀乔达摩·悉达多之父。
净饭王生活在约公元前6世纪，他出身释迦族中的刹帝利贵族，其父是狮子颊王（巴利文：Simhahanu），母亲是迦哲娜（巴利文：Kaccanā），经过选举称为迦毗罗卫国国王。后来娶大（： Māyā）及大爱道（巴利文： Mahāpajāpatī）为妃，乔达摩·悉达多即大摩耶所生。悉达多太子出生后，阿私陀仙人预言太子将成转轮王，抑或出家成佛。因此净饭王百般努力，想使太子继承王位，并曾试图阻止太子出家；太子出家后，净饭王又数次派遣侍从请他回宫未果。悉达多太子成道之后，回迦毗罗卫国说法，净饭王聆听佛法后初证佛果，大力支持佛陀的弘法事业，虔诚皈依佛陀，成为佛陀及其弟子的外护者。净饭王临终之前，佛陀前往迦毗罗卫国王宫为其说法，最终证得阿罗汉果。
据《佛说净饭王般涅经》载，净饭王生性善良，不喜作恶，积德行善，爱护百姓，使一方安定，美名远播十方。因此，在其病重之时，迦毗罗卫国国民皆悲伤恸哭不能自已；逝世之后，其舍利塔上，经幡华铃供养不绝。
人物生平
早年经历
净饭王姓乔达摩（Gautama，或译瞿昙），是“最好的牛”之意，名为首图驮那（梵语:शुद्धोदन；巴利语:Suddhōdana），或译图驮那、输头檀那、阅头檀、悦头檀），意为“种纯净稻米的人”或“纯净的稻米”。他是释迦族（梵文：ाक्य；巴利文：Sakya）出身，释迦族是住在尼泊尔与印度的国境附近的小部族，都城是迦毗罗卫国（Kapilavastu），似是刹帝利（战士）族，但从事农业，以稻作为主。
据《有部毗奈耶破僧事·卷二》，净饭王还为师子颊王的太子的时候，先娶善悟王（即善觉长者）长女大幻化（即大摩耶）为妃。在师子颊国的附庸国茶婆发生了叛乱，临近的释迦族人苦不堪言时，师子颊王答应派净饭太子前去平叛，但前提是众人需要满足净饭太子的一个愿望。双方协商同意之后，净饭太子奉师子颊王之命带领军队出发，他的队伍所向披靡，叛乱的贼众或死或被俘。凯旋而归之后，师子颊王说他希望可以打破释迦族“一王不娶二妻”的传统，使净饭王子可以娶两位妻子。随后，净饭太子又迎娶了善悟王之女幻化（即大爱道）为妃，不久后师子颊王逝世，他成了新一任国王。
迦毗罗卫国采取部落共和制，因此，净饭王虽然可称为迦毗罗卫国的国王，但他实际是从释迦族中剎帝利贵族经由选举而产生的领袖，而不是世袭的国王。
太子降生
净饭王与摩耶夫人成婚后许久都没有孩子，在摩耶夫人约40岁时。《过去现在因果经》《佛本行集经》等载，当善慧菩萨从兜率天宫降生母胎时，摩耶夫人于眠寤之际见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁入，夫人顿觉体安欣乐，如服甘露。这时即怀娠。
摩耶夫人怀孕菩萨，将满十月，快要生产时，善觉长者按照当地礼俗遣使迎接夫人返回娘家。回家途中，路过蓝毗尼园时，摩耶夫人从宝车上下，在园中波罗叉树下举起右手，悉达多太子便诞生在夫人右胁下。生下太子七天后，摩耶夫人命终。净饭王召集释迦族中的长者，经过商讨后，将悉达多太子交由其姨母大爱道抚养长大。
阻佛出家
《过去现在因果经》等经典皆载，悉达多太子出生之时，有位来自喜马拉雅山脉的阿私陀仙人（Asita）出现，替太子占面相，并预言说：“这婴儿的前途只有两条路：在家继承王位的话，将成为统一全世界的转轮王；出家的话，则必定成佛。”但净饭王表示自己已经年迈并且后继有人，可以安心修道，但悉达多必须成为转轮圣王。
为确保悉达多太子留在世俗之中，净饭王以为最好的办法，就是将太子封闭在宫廷之内，不与世间外界接触。《佛本集行经·卷十二》中提到，净饭王还特别为太子造了三时殿：一是暖殿，在隆冬使用；第二凉殿，用于夏暑；其第三殿，用于春秋两个季节。并供给太子以锦衣玉食、声色伎乐，以羁绊其身心。而且敕令诸大臣等，于太子成年后绝对得对其述说阿私陀仙人预言之事。净饭王还安排太子娶了一位优雅美丽的年轻女子耶输陀罗（（梵语：यशोधरा；巴利语：Yasodharā））为妻。
尽管如此，当悉达多太子仍在年满29岁走出宫门，参观外面的世界并最终走上了出家之路。净饭王派出五位侍从追随太子出家，这五位侍从是阿若憍陈如尊者（Koṇḍañña）、跋堤（Bhaddiya）、跋波（Vappa）、摩诃男（Mahānāma）和阿说示（Assaji），后来这五位侍从成为第一批的僧团，称为五比丘。
迎佛回国
在悉达多太子出家后，净饭王数次派侍从前去请佛陀回宫，却都以失败告终。最后净饭王请老侍从克鲁德亚（Kāludāyi）前往舍卫城祈园精舍再请佛陀，两个月后、佛陀率领僧团回到迦毗罗卫国，向包括净饭王在内的家人和朋友教导佛法。
听闻悉达多太子即佛陀要回迦毗罗卫国，净饭王接受了国中贤者的建议，要求各家布施一名年轻有为的人，追随佛陀修行 ，以庄严佛门。净饭王还准备王宫珍稀七宝，率领王卿贵族出城亲迎佛陀。
当佛陀回国时，因挨家挨户化缘而令净饭王感到很震惊，带着使臣来到佛陀跟前质问佛陀为什么要沿街乞食，佛陀在街头劝说净饭王：“正念乞食，正法行事，善行之人，此彼得乐。”净饭王一听完此偈同时即证初果。他赶忙接过佛陀的钵，领着佛陀及僧团到王宫受用佳肴。饭食之后，佛陀再次告诫大众:“正法善行，勿作恶业，如此贤者，此彼得乐。”净饭王当下证二果，其妻大爱道也于此时证初果。
晚年去世
约于佛陀首次返回迦毗罗卫国说法之后四年，净饭王病重，寻遍国中名医无果。《佛说净饭王般涅槃经》载，临终之前，净饭王告诉他的兄弟斛饭王等，自己唯一的愿望就是能见到自己的儿子悉达多、难陀，侄子阿难陀以及孙子罗睺罗。佛陀也预感到自己在俗世中的父亲—净饭王命不久矣，于是前往相见，难陀、阿难陀和罗罗与佛陀同行。在病榻前，佛陀为净饭王说法，并躬身礼敬，厚表孝意。净饭王也因得听佛说法，于临终前最终证得阿罗汉果。净饭王病逝后，佛陀亲自为净饭王担棺。遗体火化之后诸王收骨于金函内，并在金函上造塔，悬挂经幡、华盖及铃等供养此塔。
相关争议
血统和身份争议：净饭王在迦毗罗卫国应被称为“国王”，抑或“城主”“首领”尚存争议。正如学者瓦尔特（Walters, Jonathan S）所言，较早的佛教文献并没有将净饭或他的家人视为皇室成员，在后来佛典及相关研究的翻译中，可能存在对巴利语rājā的误解，该词可以表示国王、王子、统治者或总督。学者平川彰亦指出，净饭王虽是刹帝利出身，但释迦族内部似乎没有四姓的区别。虽然不能确证他们是雅利安系的种族，但也无法断定他们是属于亚细亚系的民族。释迦族首长是以交替制来选拔的，被称为rājan；国政是刹帝利的寡头贵族制。尽管rājan在迦毗罗卫国拥有相当大的权威，但并未实行独裁统治，重大的问题由议会商讨决定。此外，释迦族虽然被认可自治，但并未完全独立，而是附属于南方的萨罗国。学者南华瑾提出释迦这一宗便是迦毗罗卫城的城主，依据印度上古的习惯，也可称它为国王。因此，经典和现今的研究中，“国王”“城主”等种称呼都有沿用。
相关经典
人物关系
人物轶事
祀神求子
敦煌遗书中有《太子成道经》记载，净饭王与摩耶夫人婚后久未生子，因此郁郁寡欢。有一天，他做了一个梦，梦到下双陆頻繁输的人。第二天净饭王请大臣解梦，大臣说是因为宫中无太子，所以会做这样的梦。净饭王又追问如何才能求得太子，大臣告诉他要在城南满江树下，天祀神处，进行祭祀求子。于是净饭携摩耶夫人，带领仪仗队伍亲自前往天祀神所在的地方求子。净饭王与摩耶妇人在红日初升时出发，到了天祀神边举行了求子祭祀的仪式，还请天祀神预测胎儿的性别。祭祀回去后不久，摩耶夫人梦到一个孩子乘骑六牙白象从右胁而入。大臣又解梦说太子将要降生的征兆。果然不到十来天，摩耶夫人便查出有孕。
净饭圣王
《过去因果经》中说道，善慧菩萨在兜率天住了四千岁，期运已满，即将下生人间示现作佛，当时有五种瑞相出现：一、自身放大光明，普照三千大千世界；二、大地十八种相动；三、魔宫隐蔽不现；四、日月无光；五、天龙八部俱受震动，不能自禁。善慧菩萨又观察五事：一、观察众生得度机缘已熟；二、观察于此时节度化最为适宜；三、观察哪个国土最为优胜；四、观察哪个种族最为尊贵；五、观察过去因缘，谁最真正应为父母。经过慎重考察之后，作出结论；娑婆世界摩竭提国的皇后虽然贤良，国王却心术不正；和沙国儒弱无能，受他国挟制；维耶离国人民好争强斗胜；树国人民举动皆妄，其余国家皆属边地，不宜受生。唯有迦毗罗卫国，地处世界之中；在诸种姓中，刹帝利最为尊贵，因为他们是瞿昙苗裔、圣王的后代，而此时国主净饭王，性行仁慈，所作清净，英明聪慧；摩耶夫人贤德无双，这对夫妇才真正堪为父母，于是决定托生于净饭王之家。
饭王应梦
一天晚上，净饭王连做七个梦：一、梦见有无量人天，举帝释幢从城东门出；二、梦见太子乘大白象从城南门出；三、又梦太子驾驷马车从城西门出；四、梦见一大车轮，具足诸宝庄严，从城北门出；五、梦见太子在街市中心，手执一槌，挝打大鼓；六、梦见太子坐在高楼之上，散施珍宝，而有无量人民接受太子所施珍宝，欢喜而去；七、梦见城外有六人抱头痛哭，伤心欲绝。
净饭王一觉醒来，追忆梦中所见之事，心大惶怖；天亮急召占梦师，问夜间所梦之相的吉凶。众占梦师琢磨良久，皆答不知。净饭王心中更加忧愁不安。这时作瓶天子化作婆罗门来到皇宫门外，对门人说自己能为净饭王解梦。于是门人进入通报，国王召婆罗门入宫，请为决断。婆罗门说：第一种梦境是预示太子将来必定出家之瑞相；第二梦境预示太子出家必证圣果；第三梦境预示太子出家证一切智，具足十力、四无所畏；第四梦境预示太子成就无上正等正觉；第五梦境预示太子成佛后，转大法轮；第六梦境预示太子成佛后，以三十七道品等种种法门度化无量众生；第七梦境预示太子成佛，以正知见降伏外道六师，致令六师生大忧恼。作瓶天子为国王一一详加解释后，又对国王安慰说这七种梦境都是好预兆，是大吉祥，将来必获大善果报。大王须自庆幸，应生欢喜，勿怀恐怖，忧愁不乐。净饭王听后，因害怕太子出家成佛更加郁郁不乐，认为现在唯一能解自己忧愁避免的方法，只有让太子过着更加适意快乐的生活，染著世间五欲，心生爱恋。
饭王得病
净饭王年老后忽患重病，全身骨节各部位都如被分解一般的痛苦，喘息不定，自知不久将死。对诸王弟说自己不以终将逝世为苦，但以逝去之前见不到自己的悉达多、难陀、阿难陀以及罗睺罗等为苦。假若能在临死之前得见他们，便再无遗憾。这时白饭王对净饭王说：“听说世尊即悉达多在王舍城灵山中，离此二千余里，王兄现在身体这么羸弱，即使派人去通知，这么遥远的路程，恐怕也来不及了。所以，唯愿大王宽心，不必牵挂悬念诸子。”净饭王说：“我子孙侄儿，虽然离此遥远，但心意相通，我子成佛，以大慈悲，恒以神通，天眼彻视，天耳洞听，救度众生。应可度者，即以慈心而度脱之。譬如有人为贼所困，或遇怨敌，恐惶无计，自知脱困无望，唯一办法就是希望依仗有势力的人而求救护，得以解脱。又如病重的人，唯望能遇良医以疗其疾。我今盼望得见世尊的心情，也是这样的急切啊。”
饭王逝世
净饭王命尽气绝时，佛陀的众弟子以种种香水洗浴王身，盖上细软的白布，而后敛于棺中。其时佛陀顾虑到当来世时，人民凶暴，不报父母养育之恩，成为不孝的罪人。为了使当来世众生懂得做人应该遵从礼法，于是以身教作示范，要亲自抬父王之棺。当时四天王也来赴丧，即向佛陀长跪请求说：“愿如来允许让我们代佛抬父王棺。”佛陀答应了他们的请求。四天王即各变成普通人的模样，以手擎棺，担于肩上。佛陀亲自手执香炉，走在棺前引导，来到火葬所。
佛陀与众人共积香薪，把棺木置在香薪之上，即举行焚化，这时举国人民无不悲痛哀悼。于是佛对大众说：“世间皆是无常、苦、空、无我，无有坚固。如幻如化，如热如焰，如水中月，命不久居。你等诸人，当勤精进而自勉励，永离生死，乃得大安。”说罢，佛陀举火焚烧父王身。焚化毕，诸王各持五百瓶香水，用以灭火，火灭之后，众人一齐收捡骨骸，装入金函，然后起造塔庙，把净饭王遗骨藏入塔中，以种种缯幡宝盖宝铃供养塔庙。
人物形象
石刻
印度桑奇大塔，公元前3世纪。图中浮雕一组净饭王带领游行队伍，出发迎接佛陀的图像（见图一）。
重庆大足石刻，南宋。大佛湾《大方便佛报恩经变》主尊下方雕刻一组图像，其中有净饭王重病时，佛陀前往探望，为佛说法的场景（见图二）。
犍陀罗地区出土，2-3世纪。阿私陀仙人（Asita）怀抱婴儿即悉达多太子位于图像最左侧（有残缺），净饭王和摩耶夫人位于图中，周围有侍从环绕（见图三）。
壁画
四川剑阁觉苑寺，明代。壁画保存在觉苑寺大雄宝殿内，图中左侧描绘了净饭王重病躺卧床上，右侧有三位侍从为其煎药的场景（见图四）。
山西太原多福寺，明代天顺二年（1458年）。壁画保存在多福寺大雄宝殿内，图中描绘了悉达多太子诞生后，净饭王请阿私陀仙人为太子观相之事，净饭王坐于殿堂中心，周围侍从环绕（见图五）。
绘画
ManMaskey绘，1941年。图为《SugataSaurabha》书中插图，净饭王侧卧榻上，身后供有六臂神像，面前两位侍女正在献上水和鲜花蔬果（见图六）。
吴道子绘，唐朝，现藏于大阪市立美术馆。据《瑞应本起经》绘，图中取第三部分，描绘了净饭王抱着悉达多太子稳步前行，摩耶夫人拱手紧随其后，二人身后还有一侍从手持仪仗相随的场景（见图七）。
明代成化时期内附刊本插画。图中描绘净饭王坐于左下，面前摩耶夫人携侍从前来禀告梦太子乘六牙白象从右胁入之事；图右侧即为摩耶夫人在屋中小憩，太子乘六牙白象入梦的场景（见图八）。
影视
在印度电视剧《佛陀（Buddha—RajaonKaRaja/—TheKingofKings）》中萨米尔·达尔马迪卡里（Sameer·Dharma·dhikari）饰演净饭王。
参考资料
人名规范资料库.佛学规范资料库.2023-12-04
平川彰：《释迦牟尼生平考》.澎湃新闻.2023-12-04
Gotama.Palikanon.2023-12-11
rājā.Pali dictionary.2023-12-04
《佛本行集经》.佛书解题资料库检索系统.2023-12-21
A SCHIST PANEL DEPICTING THE INTERPRETATION OF PRINCE SIDDHARTHA'S HOROSCOPE.BONHAMS.2023-12-11
巻一第二話② シッダールタ「目的を達成した人」と名づけられた（釈迦伝03）.今昔物语集.2023-12-11
《佛陀》.豆瓣电影.2023-12-04