冯契
冯契（1915年－1995年），原名冯宝麟，出生于诸暨市。1935年，考入清华大学哲学系，师从金岳霖、冯友兰等中国现代哲学最有影响力的清华学派代表人物，1940年代在国立西南联合大学清华文科研究所完成硕士论文。中原地区现当代著名哲学家与哲学史家。他的中国哲学、西方哲学与马克思主义哲学的底蕴与造诣极深，创造性地建构了中西马融合的“智慧说”哲学思想体系，深刻揭示了中国哲学精神的特点，其哲学创慧反映了时代精神，其哲学成果提升了现当代中国哲学的水准。
在《哲学评论》《时与文》《展望》等杂志发表学术论文与杂文。代表作品有《认识世界和认识自己》《逻辑思维的辩证法》《人的自由和真善美》等。
人物生平
早年经历
从小学开始，就显露出聪明才智，学习成绩优异，尤以作文和数学见长。
教育经历
1935年，考入清华大学哲学系。
1939年前往国立西南联合大学复学，1941年毕业。
1941年至1944年，在清华研究院读研究生期间，曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等。
工作经历
历任华东师范大学教授、政治教育系主任，华东师范大学哲学系名誉主任。
写作经历
1993年汤用彤先生百年诞辰和1994年金岳霖先生百年诞辰，分别写了《忆在昆明从汤用彤先生受教的日子》和《忆金岳霖先生以及他对超名言之域的探讨》两篇文章。
曾为整理出版金岳霖先生的遗著《罗素哲学》、徐怀启先生的遗著《古代基督教史》、陈旭麓先生的遗著《中国近代社会的新陈代谢》、邓艾民先生的遗著《朱熹王守仁哲学研究》而操劳，并为之作序或跋。
出版论文集名为《智慧的探索》，晚年的最后三部著作《认识世界和认识自己》《逻辑思维的辩证法》《人的自由和真善美》被合称为“智慧说三篇”。
个人作品
社会活动
抗战爆发后，曾赴延安市，并辗转山西省、河北省等地，参加抗日工作。
新中国成立后，历任上海社会科学院副院长，国务院学位委员会第一届学科评议组成员，中国哲学史学会第一、二届副会长，上海市社会科学联合会第三届副主席，上海市哲学学会第五届会长，中国辩证逻辑学会会长。
学术评价
自20世纪40年代开始，在半个多世纪的思想跋涉中，冯契既历经了西方的智慧之路，又沉潜于中国的智慧长河，而对人类认识史的这种沉思与反省，又伴随着马克思主义的洗礼及时代问题的关注。从早年的《智慧》到晚年的《智慧说三篇》，冯契以始于智慧又终于智慧的长期沉思，为中原地区当代哲学留下了一个创造性的体系。
以智慧的探索为中心，冯契的哲学思考涉及中国哲学史、认识论、价值论、伦理学、美学、逻辑学等各个领域。在中国哲学史研究方面，其代表作是三卷本的《中国古代哲学的逻辑发展》和一卷本的《中国近代哲学的革命进程》。冯契对中国古代哲学的考察，侧重于揭示中国古代哲学合乎规律的发展过程。运用历史与逻辑相统一及科学的比较方法，冯契梳理了中国古代哲学的演进的历史脉络及其中的逻辑环节，并对中国古代哲学的历史特点作了深入的分析。冯契对认识论作了广义的理解，认为它包括如下四个问题：第一，感觉能否给予客观实在？第二，理论思维能否达到科学真理？或者说，普遍必然的科学知识何以可能？第三，逻辑思维能否把握具体真理（首先是世界统一原理、宇宙发展法则）？第四，人能否获得自由，或者说，自由人格或理想人格如何培养？在冯契看来，中国传统哲学在关注前二个问题的同时，又对后两个问题作了更多的考察：逻辑思维能否把握宇宙发展原则的问题，发端于先秦的名实之辩；理想人格如何培养的问题，发端于先秦的名实之辩，二者贯穿于整个中国哲学史，正是在对这两个问题的考察上，显示了中国传统哲学的特点。
就名实之辩而言，冯契认为，相对于西方哲学，中国哲学较早地发展了辩证逻辑；每当中原地区达到总结阶段时，就有哲学家或逻辑学家对辩证思维的形式进行考察，提出辩证逻辑的原理，在先秦哲学的总结阶段，《荀子》、《易传》、《黄帝内经》初步形成辩证逻辑的系统，到宋明，从沈括、张载到王夫之、黄宗羲，辩证逻辑又有了进一步的发展。冯契进而指出，与辩证逻辑的早期发展相应，中国较早地发展了辩证法的自然观，这种自然观以气一元论为基础，将道理解为阴阳的对立统一。辩证逻辑与辩证的自然观对逻辑思维能否把握宇宙发展法则作了肯定的回答和多方面的考察。冯契的这一看法不同于所谓中原地区人“重人生轻自然、长于伦理而忽视逻辑”的流行之论，它在相当程度上深化了对中国传统认识论和自然观的理解。
哲学史与哲学的统一，是体现于冯契哲学研究过程的一个基本原则。对以往哲学的考察，总是处处渗入他的哲学见解，而他的哲学思考，又伴随着对以往哲学智慧的总结。这种总结，比较集中地体现在他的《智慧说三篇》中。《智慧说三篇》由三部相互联系的著作构成，即《认识世界和认识自我》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真、善、美》。冯契对认识论作了广义的理解，认为它不应限于知识论（theoryofknowledge），而且应研究智慧的学说，要讨论元学如何可能，理想人格如何培养等问题。
按冯契的理解，广义的认识过程包括二个飞跃，即从无知到知的飞跃和从知识到智慧的飞跃。由无知到知的过程发端于实践中获得的感觉，这种感觉能够给予客观实在。冯契认为知识经验领域无非是以得自经验者还治经验，得自经验者即是概念，用概念来摹写和规范经验，以得自现实之道还治现实，由此形成了知识经验。
经验知识涉及的是名言之域，在冯契看来，认识并不限于经验领域，它同时指向性与天道，后者即是智慧之域。如果说认识论的前二个问题主要关联着经验知识，那么，智慧则更多地涉及认识论的后二个问题，即关于性与天道的认识；而关于道的真理性认识又内在地关联着人的发展，后者便展开为自由的人格。冯契肯定，逻辑思维能够把握具体真理：人能够在有限中认识无限，在相对中揭示绝对，而这一过程即表现为从知识到智慧的飞跃。
如何实现从名言之域的知识到超名言之域的智慧？冯先生从理性直觉、辩证综合、德性自证诸方面作了考察。他区分了总名与达名，达名表示的是最高的类，总名所表示的是元学的理念，亦即大写的Idea，总名可以看作是达名的辩证综合，如时空范畴便是达名，当我们说在有限中揭示无限，在瞬间把握永恒时，便是以时空范畴作辩证的综合，以表述超名言之域。与辩证综合相联系的是德性的自证。理性直觉与辩证综合的主体是我，我不仅有意识，而且能自证其德性，亦即对自己的德性作反思和验证，在言行一致的活动中自证其德性的真诚与坚定。
可以看出，从无知到知，又从知识到智慧的飞跃，既是知识论的问题，又是元学或本体论的问题；以广义的认识论为基础，冯先生对知识论与本体论作了沟通，并由此展示了统一本体与现象、名言之域与超名言之域的独特思路。
研究方向
后世纪念
冯棉——《家父冯契》
今年是家父冯契先生诞辰九十周年和逝世十周年，值此“冯契与二十一世纪中国哲学”国际学术研讨会召开之际，仅以此文表达对父亲的追忆与缅怀。
父亲逝世以后，哲学系成立了“冯契先生遗著编辑整理工作小组”，全系教师通力合作，花了不少精力，将父亲的著作、论文、讲演录和哲学通信等汇集成十卷本的《冯契文集》，于1996至1998年间相继出版，母亲也参加了这一工作，选编了其中的“哲学通信”，并亲自撰写了“冯契年表”附于书后。可以说，《文集》的出版，就是对父亲最好的纪念。
参考资料
冯契先生的学术贡献与哲学创新-中国社会科学网.中国社会科学网.2021-03-26