二谛
二谛，指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，又作世俗谛、世谛，即世间之真理。南海寄归内法传卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。
内容解释
佛教最基本的理论原则。通达二谛的道理才可以通达佛教；反之，不了解二谛的道理则无法了解佛教。佛教主要目的是教人破除我执、法执而体认真实。唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真实，因此中观宗特别重视二谛的应用。
二谛是俗谛与真谛。俗谛又名世谛，真谛又名第一义谛。(梵语之真谛，即para-martha-sa-tya。俗谛则有sainvr!ti-satya,vya-vaha^ra-satya,prajn~apti-satya三种写法。）‘谛’是真空的意思，此处指的是真理。真俗二谛是事物所具有的两种真理。凡夫从时间上由于经验或习惯所观察的事物原理（有）名为世谛或俗谛，圣人由究竟处体验事物的真实情况（空），名为第一义谛或真谛。因此俗谛是指肯定事物所以存在的道理，真谛是指否定事物有其实质的道理。佛教认为但从有或但从空来理解事物，都是片面的，甚至是错误的，必须从空有两方面来体认方能得到实际情况。
二谛既是佛教基本原则，因此各宗无不盛谈二谛。由于各宗派的思想体系不同而对二谛的解释也就有所不同。先就‘谛’的含义而言，有四家不同。有人以为真理为谛，有人以为真理不是谛而是能观理境的智慧是谛，有人以为境智都不是谛而诠示理的言论是谛，有人以为综合理境智文才是谛，单独一项不能是谛。就古三论师来说，多半以境为谛。僧馥〈菩提经注序〉云︰‘夫万法无相而有二谛，圣人无知而有二名。二谛者，俗也道也；二名者，权也智也。二名以语默为称；二谛以缘性为言。’
这是以谛智作为境智相对而言，并且以缘起为俗谛，性空为真谛。至于摄山和嘉祥相承是以言教为谛，认为‘大日如来常依二谛说法，一者世谛，二者第一义谛。故二谛唯是教门，不关境理。’同时又开为‘于谛’、‘教谛’两种二谛。
于谛是指‘有’于凡夫是实，这是世谛；‘空’于圣人是实，这是第一义谛。诸法性空而世间颠倒以为是有，这于凡夫是谛，叫作世谛；圣人真实了知其为颠倒，性空无生，这于圣人是谛，叫作第一义谛。这名为于谛。
如来诚谛之言，依凡夫之有而说有，目的不在于有而在于表示不有，依圣人之空而说空，目的不在于空而在于表示不空。以有空之二表示非有非空之不二，这便是教谛。所以说︰‘大日如来依二谛说法’所依是于谛，说法是教谛。不善了解佛教的人，闻有便执有，闻空便执空，还成为‘迷教于谛’。三论之中，《百论》以于谛为正宗，教谛为旁；《中论》以教谛为正宗，于谛为旁。又，佛所说经多就于谛，菩萨造论多就教谛。
二谛的具体内容，各宗派也随其思想体系的不同而有不同的解释。在四阿含中，只有《增一阿含经》卷三提到二谛的名称而没有说明。大乘经中，如《大品》、《涅》、《华严》、《宝积》等处处叙述二谛的道理。至于各宗派中，无论其为大乘或小乘，都有对二谛的分析。就汉地所流传的小乘各派别，是为一切有部和经部。一切有部就是毗昙师，解释二谛只是相对而言，随时有所不同，大略有七种说法。
第一，五阴、十二入、十八界的事法是俗谛（事），四谛、十六行相的理法是真谛（理）。第二，妄情所安立的众生事相是俗谛（妄情），无我之理是真谛（真理）。第三，假名人天、男女等无其实质是俗谛（假），五阴、十二入、十八界是真谛（实）。第四，就四谛而言，苦集是俗谛（世间），灭道是真谛（出世间）。第五，苦集道是俗谛（有为），灭是真谛（无为）。第六，就十六行相而言，十四行相是俗谛（有），空、无我二行相是真谛（空）。第七，三藏言教是俗谛（教），三十七道品是真谛（行）。七说之中，正以第一事理二谛为主旨。
经部师（即成实师）是以现象的有为俗谛，以本质的空为真谛。具体而说，就现象言，俗谛有四种解释︰(1)就事相而言，阴界入是俗。(2)就法相而言，一切法是苦、无常是俗谛。(3)就理相而言，世法虚假，只是因缘集用是俗谛。(4)就空相而言，五阴之中无有我人是俗谛。就本质言，真谛有三种解释︰(1)就理而言之，因和合中无性之空是真谛。(2)就法而言，法和合中无性之空是真谛。(3)就空而言，第一义中无有凡夫所计我人是真谛。
至于中观学派自传入汉地以来，当般若师的时期，所讨论的偏重于性空，如法性、觉性、般若、法身、禅定等，而忽略了中观宗的基本理论──二谛的研究。所以般若师六宗七家之中，除道安外，余都偏而不即。
自鸠摩罗什入关以来，译出《中论》、《维摩》等，才重视二谛的理论。一般认为僧肇所著《肇论》中，〈物不迁论〉是从生灭无常来谈俗谛，〈不真空论〉是从性空来谈真谛。僧肇的〈维摩经序〉也说︰‘统万行则以权智为主。’权是通达俗谛的权智，智是照了真谛的实智。但是由于三论师的众说纷纭，莫衷一是。
道生曾撰《二谛论》，今不传，其后梁萧统曾撰《解二谛义》，以为‘二谛即是就境明义’，‘真谛离有离无，俗谛即有即无。即有即无是假名，离有离无为中道。中道以不生为体，俗即假名，以生法为体。’当时僧俗咨问，提出异议有二十三家，昭明太子一一作了答覆。
智顗《法华玄义》卷二（下）云（大正33·702b）︰‘陈世中论破立不同，或破古来二十三家明二谛义，自立二谛义；或破他竟约四假明二谛。’荆溪湛然《法华经释签》卷五释此句即说破二十三家明二谛义‘文在梁昭明集’。约四假明二谛就是摄山一系的主张。吉藏《三论玄义》云（大正45·13a）︰
‘凡有四门︰(一)因缘假，(二)随缘假，(三)对缘假，(四)就缘假也。(一)因缘假者，如空有二谛，有不自有，因空故有；空不自空，因有故空，故空有是因缘假义也。(二)随缘假者，如随三乘根性说三乘教门也。(三)对缘假者，如对治常说于无常，对治无常，是故说常。(四)就缘假者，外人执有诸法，诸佛菩萨就彼推求，检竟不得，名就缘假。’
摄山、兴皇、嘉祥相承，立三重二谛，第一，说有是俗谛，说空是真谛；第二，说有说空都是俗谛，说非空非有是真谛；第三，说非空非有是不二以对待空有之二，此二与不二都是俗谛，非二非不二是真谛。以上三种都是教门。说此三种为令人悟解无所得中道。因此，‘不二’是二谛的体，‘二’是二谛的用。二谛的言教，目的在于表显中道。以非有非无为中道，于是立有以为俗谛，立空以为真谛。此二谛皆是因缘假立以显中道，二谛是假名也是中道。所显中道就随二谛而有三种︰(1)世谛中道，(2)真谛中道，(3)二谛合明中道。
就生灭而论，非生非不生是中道，说生说不生是假名。假名的生即是不生之生是俗谛，假名的不生即是生之无生是真谛。俗谛既是假名之生，便不可定言是生，也不可定言是不生，这便是世谛中道，不动不生灭的真际而建立生灭诸法。
真谛既是假名之不生，便不可定言是不生，也不可定言是非不生，这便是真谛中道，不坏生灭的假名而通达无生灭的实相。
世谛之生是无生之生，真谛之不生是生之不生。无生之生岂是生，生之不生岂是无生，便是非生非无生，这是二谛合岸道。言亡虑绝，离四句、绝百非，毕竟空寂。
吕澄解说
据三论宗讲这应看成因缘相待而有的分别，所以只有假名，并无实体。这又应看作是对机立说而属於言教方面的事。这就和成实师偏说境理的议论相反了。如问，三论宗这种说法的根据何在？
第一，《中论》〈观四谛品〉有这样两个颂：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛；若人不能知，分别於二谛，则於深佛法，不知真实义。」由此可见二谛完全是属於言教形式的。
至於怎样为谛？谛是实在。说法虽异，而所对不同，不妨都成真实。所以青目解释这两颂说，世俗谛明虚妄法，但对於世间是实在，第一义谛明法空，但对於圣人是实在。《中论》的说法如此，另外《百论》的说法也是如此。《百论》的〈破空品〉说：「诸佛说法常依俗谛、第一义谛，是二皆实，非妄语也。」这些即是三论宗二谛理论的根据。
由此，三论宗的二谛说里有「於谛」的名目，这指於世间为实，於圣人为实，由所对成谛而言。又有「教谛」的名目，这指依所对说真实的言教才属谛的当体而言（有关二谛的各种理论，详见吉藏《二谛章》）。
总之，三论宗是要用对缘假说的二谛方便来显示诸法实相的无碍、性空，所以，对於以境理为谛的偏见来说言教的谛，其实并不执定言教（有这一层，便和广州大亮法师所说决定以言教为谛的不同）。另外，显示方便，虽用相待的二门，而所显的实相终归於不二（有这一层，便和成实诸师勉强用相即的说法统一二谛的又不同）。这些都是三论宗说二谛的旨趣。
参考资料
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