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章嘉活佛

章嘉活佛

章嘉活佛，是人们的一种俗称，其准确的称谓是章嘉呼图克图，是西藏自治区几大活佛系统之一，也是清代格鲁派四大领袖之一。

一世章嘉呼图克图原名扎巴俄色，龙合寺任法台。该寺讲辩经论蔚成风气，一次，龙合寺僧众去佑宁寺辩经，驳倒对方。扎巴俄色因此声名大振，被佑宁寺请回去担任因明学上师，为学僧讲授因明学，同时也向僧众传授灌顶、教诫、随许等。二世章嘉呼图克图本名阿旺罗森曲殿，经常去青海蒙旗巡化，为维护蒙、藏两族与清廷的关系作出了突出贡献，康熙帝敕封其为“灌顶普善广慈章嘉呼图克图大国师”，给予敕印，开敕封章嘉呼图克图之先河。章嘉·若贝多杰名若必多吉，康熙五十九年（1720年）被定为三世章嘉，成年之后，雍正帝赐封其为“灌顶普善广慈大国师”。三世章嘉之后，历代章嘉呼图克图同样地位显赫，受到清廷诸帝的尊崇，他们对五台山也同样倾慕景仰，但是由于种种原因如五世章嘉只活了26岁，六世章嘉只活了12岁，尽管四世章嘉和六世章嘉都曾到过五台山礼佛、驻锡，却未能产生大的影响。七世章嘉名罗森班殿，利用自己佛教领袖的地位和政治影响，规劝内蒙古自治区各盟长、王公、贵族、喇嘛和庶民百姓内附民国，抵制了博克多汗国哲布尊丹巴的“蒙古自治”运动，维护了祖国的统一和民族的团结。

定义

“呼图克图”系蒙古语音译，意为“明心见性，生死自在”，藏语音译为“朱孤”，意即“化身”，亦有“圣者”之意，是活佛制度中，经由高僧之转生而受政府册封接替其前生所遗职位之职称，所以人们便将章嘉呼图克图简称为章嘉活佛。

历史沿革

章嘉是青海佑宁寺五大活佛之一，也是清代驻京八大呼图克图之一。章嘉，原为“张家”，后由康熙帝改为“章嘉”，自此称为章嘉活佛。

第一世章嘉呼图克图，原名扎巴俄色，土族，1578年生，青海省互助土族自治县人。出生地红崖子沟乡张家村，幼年出家，先入佑宁寺，师从一世松巴•旦曲嘉措（སུམ་པ་དམ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ）学习因明学，后去西藏哲蚌寺郭莽学院学习，在日喀则昂仁却德寺巡回辫经中获然坚巴学位。据《佑宁寺志》载，“他虽不以渊博的学识闻名四方，却以严守佛门戒律誉满藏区，人称达果比丘（སྟག་སྒོའི་དགེ་སློང་），成为出家人仿效的楷模”。学成归来后，于1630年担任佑宁寺第六任法台，因督僧学经风气较盛，已稍有名气，但宗教地位不高，受到该寺喜饶嘉措等老僧的攻击，他愤然去职离寺，到化隆回族自治县的旦斗寺刘因。当时民和回族土族自治县龙合寺（ཐང་རིང་དགོན་）建立显宗学院不久，急需高僧上师，当他们听到扎巴俄色博学时，当机把他请到龙合寺任法台。扎巴俄色出任法台后，该寺讲辩经论蔚成风气。一次，龙合寺僧众去佑宁寺辩经，驳倒对方。扎巴俄色因此声名大振，又被佑宁寺请回去担任因明学上师，为学僧讲授因明学，同时也向僧众传授灌顶、教诫、随许等。1641年圆寂，立灵塔在佑宁寺供奉。

第二世章嘉呼图克图本名阿旺洛桑曲丹，藏族，1642年11月生，湟中区人。父名张益华，母名塔姆措，灵童俗名更登加（དགེ་འདུན་སྐྱབས）。据《藏传佛教高僧传》载：“三、四岁时，辄哑不作声，其父母以清净斋梵洁等多种方式调养，并让其持近事戒，渐能开言。五岁时，龙合寺丹玛•次成嘉措（འདན་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་）唤其父带儿子来寺，让他辨认扎巴俄色的器物，并致书居住在拉萨市的扎巴俄色的侄子洛追俄色，告知灵童的情况。洛追俄色禀报罗桑·却吉坚赞•确吉坚赞，班禅大师认定为扎巴俄色的转世化身，命暂住龙合寺。”来龙合寺居住后，从丹玛•次成嘉措等剃度出家，赐名旦增勒协嘉措（སྟན་འཛིན་ལེགས་བཤད་རྒྱ་མཚོ་）。之后拜嘉定然坚巴（རྒྱ་ཏིག་རབ་འབྱམས་པ）为师学习识字拼读、念诵仪轨等。九岁迎入佑宁寺坐床。1652年8月阿旺罗桑嘉措•洛桑嘉措朝觐路过青海省，驻留塔尔寺期间为他授沙弥戒，赐法名阿旺罗森曲殿，授与观世音随许法。1654年入佑宁寺因明学院学习。1661年去西藏哲蚌寺郭莽学院，从敏珠尔•成列伦珠学习般若学三年。1664年从五世达赖受得比丘戒。1665年依阿旺洛追嘉措学习中观、俱舍、戒律等八年，1673年获哲蚌寺岭赛噶居学位。1675年去扎什伦布寺拜见五世班禅•洛桑益西，从该寺东顶学院堪布洛桑班玛（ཤར་རྩེའི་མཁན་པོ་བློ་བཟང་པདྨ་）闻习宗喀巴全集讲授，在密乘上师根敦东珠（སྔགས་པ་བླ་མ་དགེ་འདུན་དོན་གྲུབ་）等高僧处听受许多灌顶、教诫、经咒传承等。他在藏学法二十余年，广修显密诸论，融会贯通，成为著名学者。1683年返回青海省，在佑宁寺讲经传法。1686年8月，经师阿旺洛追嘉措奉旨前往蒙古调解土谢图汗部与札萨克图汗部之间的纠纷。路过青海时，邀请自己的高徒二世章嘉活佛一同前往。这是二世章嘉活佛第一次参加清朝的政治活动。经过师徒二人和理藩院尚书阿喇尼调停下，终于平息纷争，达成和解协议，史称“库伦会盟”。1687年阿旺洛追嘉措奉召进京，章嘉随同前往，受到康熙帝嘉奖。康熙帝请阿旺洛追嘉措在京任职，但彼师执意返藏。1688年二世章嘉活佛离京回青，出任佑宁寺第二十任法台，任职两年。1705年册封他为“灌顶普善广慈大国师•呼图克图”，赐金印封诰。1715年5月26日，二世章嘉在多伦县汇宗寺圆寂，是年8月22日法体龛座从汇宗寺运回佑宁寺，立塔供奉。

第三世益西丹贝仲美若贝多杰（ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་རོལ་བའི་རྡོ་རྗེ），简称若贝多杰（རོལ་བའི་རྡོ་རྗེ），1717年1月生，甘肃省天祝藏族自治县人。正月十五生在旦马乡细水村一户藏族牧民家中，俗名扎巴索南（གྲགས་པ་བསོད་ནམས）。1725年奉召进京，跟随土观二世确吉嘉措学习佛教和礼仪。同时，雍正帝谕旨他与皇四子乾隆（后来的爱新觉罗·弘历）等皇子一同读书。因此，章嘉·若贝多杰不仅在佛学方面很有造诣，并且学会了汉、蒙、满等民族语言文字，还与乾隆帝结下同窗之谊。1734年被雍正帝封为“灌顶普善广慈大国师”（བྱམས་བརྩེས་འགྲོ་བ་་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་），颁发金册金印。同年11月，奉命与和硕亲王云礼一起去四川泰宁惠远庙（མགར་ཐང་དགའ་ལྡན་བྱམས་པ་གླིང་）会见格桑嘉措喇嘛，并与副都统福寿一起护送七世达赖从泰宁返回拉萨。驻泰宁期间，章嘉活佛从达赖及其经师阿旺乔丹受听了许多格鲁派不共密法。1736年返回北京，爱新觉罗·弘历赐给他掌管北京寺庙喇嘛的“札萨克达喇嘛”印一枚，成为管理京城喇嘛事务的掌印喇嘛。1744年正月，奉命与赛赤一起将原雍正府邸“雍和宫”改建为藏传佛教寺庙，乾隆帝赐寺名“兜率壮丽洲”（དགའ་ལྡན་བྱིན་ཆགས་གླིང་）雍和宫改为藏传佛教寺院后，乾隆帝在章嘉活佛协助下，使一批转世活佛与雍和宫联系起来，成为雍和宫的大喇嘛。与此同时，建立蒙藏地区著名活佛在京驻锡之地，称为佛仓。主要分布在昭泰门外辇道两侧和柏林寺以北大小不一的四合院内，称为佛仓。1749年返回青海省，给塔尔寺、佑宁寺和广惠寺带来皇帝御赐的匾额。在佑宁寺向嘉木样二世授予比丘戒，赐名贡确晋美旺布（དཀོན་མཆོག་འཇིགས་མེད་དབང་བོ་ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་གྲགས་པའི་སྡེ་），意为三宝无畏自在妙音智精进称军；前往塔尔寺巡礼，将御赐匾额“梵教法幢”悬挂在大金瓦殿（现悬挂在大银塔前横枋上），从米纳夏茸听受噶丹嘉措所传的具善大手印法；在广惠寺剃度敏珠尔诺门汗二世的转世出家，赐名阿旺成列嘉措。1751年皇帝赐他“振兴黄教大慈大国师”之印，又谕旨：“尔可依照前世，主持黄教。”1757年，格桑嘉措喇嘛在拉萨市圆寂。1758年12月，章嘉·若贝多杰奉命去西藏选找认定转世灵童。1759年2月，确认第强白嘉措喇嘛真身后报爱新觉罗·弘历批准，并推举六世班禅为八世达赖主要经师。1760年初回京复命。在驻留拉萨期间，他撰写了《七世达赖喇嘛传》。1765年任青海佑宁寺第三十任法台五年，开设释量论班级。1779年正月，乾隆帝召请六世班禅来北京。班禅从扎什伦布寺启程，10月到达塔尔寺。翌年3月10日从塔尔寺出发，6月20日抵达多伦县诺尔，6月29日在三世章嘉陪同下从多伦诺尔出发，到承德避暑山庄。8月7日，班禅同章嘉一起参加乾隆皇帝七十寿辰庆典活动，8月25日，章嘉·若贝多杰与班禅一起前往京城。但不幸的是，11月初一，六世班禅因染天花在北京西黄寺圆寂。自1773年至1790年，在章嘉国师主持下，将藏文《清敕修大藏经》译成满文，在爱新觉罗·弘历寿辰之时作为寿礼呈献皇帝，乾隆皇帝大喜，并欣然作序。章嘉国师在晚年十多年的时间里，翻译了许多佛教经典，满文大藏经就是在他的参与和主持下译成的。另外他的佛教论著也相当多，为佛教文化的传播作出了巨大贡献。1786年在五台山圆寂，享年七十岁，其龛座装入铜塔供奉于五台山镇海寺。三世章嘉活佛精通藏、梵、蒙文，通晓汉满文，博学多识，尤通佛学，著述189种，共计七函，主要有《佛历表》《宗派建立论》《七世达赖喇嘛传》《正字之源》《五台山详志》《甘珠尔目录》《入中论注疏》《上乐教法史》等。

第四世益西丹贝坚赞（ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན），1787年生，青海省互助土族自治县人。出生地南门峡镇却藏滩，四岁被认定为前世章嘉活佛转世化身，经爱新觉罗·弘历批准，继任为第四世章嘉活佛。依从扎森额尔德尼座前受沙弥戒，并学习藏文，听习佛法。1795年奉召进京，觐见乾隆帝，皇帝为他御赐了大量物品。1797年从热河返回佑宁寺。1804年去西藏哲蚌寺郭莽学院学习，在拉萨市拜见了八世达赖•绛白嘉措。据《安多政教史》记载，在郭莽学院学习时，从热振赤钦•洛桑益西丹巴饶杰（རྭ་སྒྲེང་ཁྲི་ཆེན་བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་རབ་རྒྱས་）为首诸上师座前聆受多种教法，又从德赤竹清嘉措仁波切受欢喜佛灌顶法，并互为师徒。1806年回京，觐见爱新觉罗·颙琰帝，向皇帝讲论佛法。皇帝大喜，将香山、五台山、多伦等地的寺院赐为他的驻锡地。1819年，嘉庆皇帝封他为“管理京师喇嘛博尔济吉特·班第札萨克达喇嘛”。尔后去蒙古、甘肃省、青海省、热河、五台山等地各寺院，向蒙藏僧俗大众广布教乘。1828年，爱新觉罗·旻宁皇帝以四世章嘉活佛经艺纯熟，且听办捐输事件，均属妥帖，特赐予银质镀金“大国师”一方以及诰命，金顶绿轿等礼品。1839年出任佑宁寺第六十五任法台。1842年前往西藏自治区参加凯珠嘉措喇嘛•克珠嘉措坐床庆典。1846年圆寂，享年六十岁。

第五世洛桑图旦达杰（བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་དར་རྒྱས་）亦名洛桑益西丹贝尼玛（བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཉི་མ），1849年11月生，甘肃天祝藏族自治县人。出生地打柴沟镇石灰沟村。1852在北京雍和宫掣签认定，并经爱新觉罗·旻宁皇帝批准，继任为第五世章嘉活佛。1858年奉召进京，拜见咸丰。1860年七月到多伦县汇宗寺，蒙古各旗王公贵族聚集多伦诺尔，举行了三天庆典活动。1862年到西藏哲蚌寺郭莽学院学习，1870年回京，觐见爱新觉罗·载淳，被封为“大国师”，赐金印。掌管京城和内蒙古地区佛教事务。1871年同治帝谕书“将多伦诺尔汇宗寺、善因寺赐予管辖，并颁发印信”。1874年11月9日，在巡礼五台山后回京途中，不幸在北京天宁寺圆寂。

第六世洛桑益西嘉措（བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ），1875年生，青海省互助土族自治县人。1881年光绪帝谕旨西宁市办事大臣，勒令速寻五世章嘉活佛转世灵童。经西宁办事大臣等积极寻访，上报清廷，于1882年7月14日在雍和宫掣签认定，并经光绪帝批准，继任为第六世章嘉活佛。1886年12月去北京，觐见光绪帝和慈禧。1887年到内蒙古自治区多伦县、山西五台山等地巡礼。1888年9月7日在多伦诺尔善因寺圆寂。

第七世洛桑华旦•丹贝仲美（བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ），1892年生，青海省大通回族土族自治县人。幼年被认定为前世章嘉活佛转世化身，迎请到佑宁寺坐床。之后从经师达齐扎木苏学习佛法。1899年奉旨进京，觐见光绪帝。光绪帝赏乘黄舆车，颁赐金印。第二年授封为札萨克达喇嘛，赐灌顶普善广慈大国师金印。管理多伦诺尔汇宗寺、善因寺及京城的嵩祝、法渊、知珠、法海诸寺，兼管青海佑宁寺，五台山镇海、善乐、广安等寺。1912年因赞助共和，劝导内蒙各旗拥护民国，北洋政府加封“宏济光明大国师”名号。1927年国民政府在南京成立后，任命他为蒙藏委员会委员、总统高等顾问。1929年在南京和北京分别设立“大国师章嘉呼图克图办事处”。1934年率团前往蒙古各地宣化区。1935年又加封“护国大师”名号，任命为国民政府委员。1948年去了台湾，1958年卒于台北市。

历代活佛

章嘉一世

一世章嘉呼图克图原名扎巴俄色，生于青海互助红崖子沟西岸张家村。幼年赴藏学习经典，居于同辈之首，故被称为“智慧第一”。经过达赖喇嘛证明，为其师班觉伦珠的再来人。嗣后，返回佑宁寺，弘法传教。明崇祯三年(公元1630年）被选为佑宁寺法台，故被称为张家法王后代之化身，遂以“张家呼图克图”为号。

起初，张家呼图克图只是青海佑宁寺的五曩即土观、张家、松巴、却藏、王曩之一。它是佑宁寺的五家活佛中的一家。因其所领导的宗派在清代250多年间对国家没有丝毫违异携贰之事，所以不仅一直居于佑宁寺其他四家活佛之上，而且跻身于格鲁派四大宗派之列，位居清代驻京喇嘛之上首，地位极为尊荣。但人们都觉得“张家”二字有点俗气，故到二世时，康熙帝亲自提议，将“张家”改成了“章嘉”。

章嘉二世

二世章嘉呼图克图本名阿旺洛桑曲丹，明崇祯十五年(公元1642年)转生于青海湟滨伊格沟，“为山西省某商人之子”（《凇巴佛教史》），12岁出家，45岁赴藏，拜阿旺罗桑嘉措阿旺罗桑嘉措为师，于拉萨市哲蚌寺学习经典。后又从师多人，遂成大哲。返回青海省后，于康熙二十七年(公元1688年)被选为佑宁寺法台。康熙四十四年(公元1705年）康熙皇帝邀请达赖喇嘛派一名与其德识相当的高僧赴京，二世章嘉中选应命，至京弘法布道。因其“博贯宗教，梵行精纯，谛义圆妙”，康熙帝也亲临听讲，遂使西藏自治区、蒙古诸王竞相崇信，缁素皈依，名被京师。此外，当仓央嘉措被确定为六世达赖喇嘛时，二世章嘉还曾奉命人藏赍送敕印；他还建议康熙皇帝于多伦泊尔建立汇宗寺，安抚蒙古，从而受到蒙古王公台吉的赞扬欣服；还奉旨安抚青海省两翼49旗，使其相继归服清廷。鉴于二世章嘉经常去青海蒙旗巡化，为维护蒙、藏两族与清廷的关系作出了突出贡献，康熙皇帝特地为其修葺了北京弘仁寺、嵩祝寺等20余座寺庙，设喇嘛印务处，任命其为札萨克达喇嘛，并敕封其为“灌顶普善广慈章嘉呼图克图大国师”，给予敕印，开敕封章嘉呼图克图之先河。

在清廷的扶持下，从二世章嘉开始，历代章嘉呼图克图便一直主持内蒙古自治区49旗、青海29旗的教化。仅内蒙古境内，其主管的寺庙就有300余所；在西藏自治区、北京、辽宁省、热河、绥远省、青海省等地，亦有其主管的寺庙；其弟子多达近10万人，章嘉呼图克图成了蒙藏人民信仰的中心和崇敬的活佛。

作为文殊菩萨的道场，且与内蒙古、京城近在咫尺(相对于其他地方而言），加之康熙帝曾五次朝台，五台山理所当然受到二世章嘉的关注和重视。于是，奉康熙之命，二世章嘉主持策划，历时十年，在五台山先后重建或新建了菩萨顶等十座寺庙。完工后，这十座寺庙全部改为黄庙，使先前就已存在的黄教得到空前的发展，真正成为与汉传佛教旗鼓相当、鼎足而立的佛教宗派，正式形成汉、藏两教共存共荣的局面。在五台山黄教的发展过程中，章嘉二世发挥了承前启后的关键作用，且为章嘉·若贝多杰时五台山佛教的鼎盛奠定了基础。

章嘉三世

三世章嘉呼图克图名业西丹毕蓉梅，亦名若必多吉，生于康熙五十六年(公元1717年），凉州区人；康熙五十八年(公元1719年)被确定为二世章嘉的转世灵童，次年被迎到青海佑宁寺坐床，成为三世章嘉呼图克图；雍正二年(公元1724年)至京，随驻京掌印喇嘛静修禅师学习经典。因其“三妙俱佳”，遂很快便学通了汉、满、藏、梵等多种文字，掌握了医疗、历算、元音数术、诗律宝源等知识，对佛典也有了较深的造诣，因此常与雍正帝谈论正教大事。雍正五年(公元1727年），皇上为其建造了善因寺。雍正十二年(公元1734年），又按照惯例，袭封为“灌顶普善广慈大国师”，颁赐了金册金印。次年，奉命送格桑嘉措入藏坐床，随即在西藏自治区和噶达逗留三年，顶礼了达赖喇嘛师徒，朝礼了佛教圣地，与学者们进行了学术文化交流，从而精通了经论，解决了诸多疑难问题，获得了崇高荣誉。

乾隆元年(公元1736年），章嘉·若贝多杰自藏回京，觐见了刚刚即位的爱新觉罗·弘历，受到如先帝在位时一样的崇荣。乾隆七年(公元1742年），奉命将藏文《清敕修大藏经》中的《丹珠尔经》译为蒙文。乾隆十年(公元1745年），奉旨将雍亲王邸改建为雍和宫喇嘛庙，同时还监修了妙应寺、古灵泉寺、普度寺及专供满族出家的真觉寺、梵香寺、功德寺、永谟寺、隆福寺和热河的布达拉寺等九大寺院，还制订了管理寺庙的规章制度，极大的推动了藏传佛教的发展。

乾隆十五年(公元1750年），西藏自治区发生珠尔默特那木札勒之乱，章嘉·若贝多杰建议爱新觉罗·弘历把西藏政教大权给予七世达赖和驻藏大臣共同掌握，迅速平定了叛乱。乾隆二十一年(公元1756年），外蒙发生“阿木尔札那”及“达瓦旗”叛乱，三世章嘉利用自己的政治影响，写信说服了哲布尊丹巴，叛乱亦迅速平定。乾隆二十二年(公元1757年），七世达赖圆寂，三世章嘉奉命入藏处理善后之事，并寻找转世灵童。两年后返回京师，他又建议由西藏着堪布多名至北京、热河、五台山等处，担任札萨克达喇嘛及总理堪布和驻京联络代表。乾隆四十五年(公元1780年），六世班禅进京觐见爱新觉罗·弘历，章嘉·若贝多杰担任翻译。这一切，均为维护民族团结和国家统一发挥了巨大作用。

乾隆五十一年(公元1786年），三世章嘉病情严重，乾隆皇帝两次派汉藏御医到五台山进行诊治，终因医治无效，于农历四月二日在镇海寺普乐院圆寂。为纪念其在维护清廷与蒙藏关系上所起的巨大作用，乾隆皇帝敕命用七千两纯金制造了一座镶嵌有无量珍宝的大塔，安放三世章嘉的遗体，称为“金顶玉葬”，并据其遗嘱，置于指定的地下石窟中。另外又建塔于普乐院，这便是如今人们到镇海寺进香或观光时看到的章嘉活佛舍利塔。

章嘉四世

四世章嘉名叫益西丹贝坚赞，乾隆五十二年（1787）正月，转生于甘肃扎拉通。爱新觉罗·颙琰元年（1796），四世章嘉回甘肃学经，嘉庆四年（1799），回北京。嘉庆六年（1802），四世章嘉到藏学经，嘉庆十一年（1806），回北京。嘉庆二十四年（1819），嘉庆帝任命四世章嘉为管理京师喇嘛博尔济吉特·班第扎萨克达喇嘛。爱新觉罗·旻宁二年（1822），四世章嘉与理藩院官员前往西藏自治区，参加楚臣嘉措的坐床仪式。道光二十一年（1841），四世章嘉奉旨前往西藏参加十一世达赖的坐床仪式。道光二十六年（1846），四世章嘉在青海佑宁寺圆寂。

章嘉五世

五世章嘉名叫洛桑图旦达杰，道光二十九年（1849）十一月转生于甘肃扎拉通。咸丰八年（1858）冬，五世章嘉奉旨到达北京朝觐咸丰帝。咸丰九年（1859），五世章嘉请假回西宁市学经。同治元年（1862）三月，五世章嘉进京悼念咸丰帝。四月，五世章嘉向爱新觉罗·载淳请假到藏学经。同治九年（1870），五世章嘉回到北京，同治帝命五世章嘉驻京当差。光绪元年（1875）夏，五世章嘉回五台山避暑。同年十一月，在从五台山回北京的途中，病逝于京郊天宁寺。

章嘉六世

六世章嘉名叫洛桑益西嘉措，光绪四年（1878）转生于青海西宁附近的多隆基。光绪十二年（1886），六世章嘉奉旨进京。光绪十三年（1887），六世章嘉请假离开北京。光绪十四年（1888）九月，六世章嘉在内蒙古自治区善因寺病逝。

章嘉七世

七世章嘉名洛桑华旦•丹贝仲美，光绪十七年(公元1891年)生于塔尔寺，光绪二十五年(公元1899年)被确定为转世灵童，召请至京，继承法位，袭封为“灌顶普善广慈大国师”。翌年，受“札萨克达喇嘛”之号，驻锡北京。光绪三十年(公元1904年），奉旨管理法源寺、知珠寺、法海寺、五台山镇海寺、普永院和多伦县汇宗寺、善因寺及西宁廓隆寺、广济寺等。袁世凯时加封为“宏济光明大国师”，徐世昌时又继封为“昭因阐化大国师”。民国初年，七世章嘉曾利用自己佛教领袖的地位和政治影响，规劝内蒙古自治区各盟长、王公、贵族、喇嘛和庶民百姓内附民国，抵制了博克多汗国哲布尊丹巴的“蒙古自治”运动，维护了祖国的统一和民族的团结。

北伐战争以前，七世章嘉担任着灌顶普善广慈宏济光明昭因禅化综持黄教大国师、大总统府高等顾问和管理京城、内蒙古、察哈尔省、热河、多伦、五台山等处寺庙掌印等职。北伐战争以后，全国统一，国民政府为了顺应边情，维护民族团结，遵照孙中山先生遗教，又加封七世章嘉为“净觉辅教大师”。民国十九年(公元1930年），七世章嘉又担任了蒙藏委员会委员。

民国二十年(公元1931年)九一八事变后，日本帝国主义发动了侵略东北地区的战争，使东蒙各旗和东北相继沦陷。内蒙古自治区苏尼特右旗札萨克王爷兼锡林郭勒盟代理盟长德穆楚克栋普鲁认为日本既得东蒙，必然要侵占西蒙，于是借口保卫西蒙，乘机煽动各蒙旗向国民政府海陆空军副司令张学良要枪支弹药，并以蒙旗三位王爷和蒙古旅平同乡会的名义致电蒋介石，吹捧德穆楚克栋普鲁，要求让其出任“蒙旗宣抚使”，掌握军政大权，从而掀起一股“自治”逆流。于是，国民政府行政院于民国二十一年(公元1932年)任命七世章嘉为“蒙旗宣化使”，并在北平市设立了蒙旗宣化使署。七世章嘉先出面解决了北平28所官养喇嘛庙僧人的粮款，随后便去蒙宣化，传教布道，将这股“自治”逆流压了下去。由于七世章嘉在这次平息“自治”逆流中贡献卓著，遂于民国二十四年(公元1935年)当选为中国国民党监察委员，民国二十六年(公元1937年)又担任了国民政府委员。

同年，七七事变爆发，日本帝国主义向我国发动了大规模的侵略战争，华北地区危在旦夕。此时，七世章嘉正在五台山，镇海寺则是其驻锡之所和蒙旗宣化使行署所在地。在全国军民抗日热情的感召下，七世章嘉旋即宣化蒙旗，号召蒙古同胞和五台山僧众参军参战，抗击日本侵略者，保卫国家，保卫佛教圣地。可惜，后来他未能同广大僧众一道坚持敌后抗战，而是随国民党政府撤退到了成都市。

民国三十五年(公元1946年），七世章嘉继续担任国民政府委员。实行宪政后，又相继担任总统资政、国大代表、国民党中央评议委员、蒙旗宣化使等职，国民政府还先后授予其一等大授王采玉勋章、一等金星勋章、胜利勋章。民国三十四年(公元1945年），与释太虚共同筹建中国佛教协会；民国三十六年(公元1947年），于南京当选为中国佛教协会理事长。

民国三十八年(公元1949年），七世章嘉跟随蒋介石逃到台湾。1952年，于台北当选为中国佛教协会第二届理事会理事长。1957年3月圆寂于台湾。

影响

从章嘉呼图克图在清朝及民国时期的政教活动来看，他们充分发挥了佐辅安邦、扬善抑恶、饶益众生的积极作用。从总体上来说，他们的政教活动维护了国家的统一，促进了各民族的团结，稳定了边疆地区，给各族人民带来了幸福和安宁，促进了文化事业的发展。

从章嘉呼图克图作出的历史贡献而言，藏传佛教在清朝、民国时期发挥了“庄严国土、利乐有情”的社会正功能。这尤其体现在社会控制功能、认同功能、文化功能和交往功能上。例如，章嘉·若贝多杰以藏传佛教的教义为依据，劝阻同样身为藏传佛教领袖的二世哲布尊丹巴，使更大的叛乱消弭在萌芽状态。这就是藏传佛教的社会控制功能的具体体现。

参考资料

李德成:清代驻京八大呼图克图述略.中国藏学网.2024-11-23

历代章嘉•呼图克图.历代章嘉•呼图克图.2024-11-23

章嘉呼图克图.故宫博物院.2024-11-23

邓建新:论藏传佛教章嘉活佛系统的社会功能.邓建新:论藏传佛教章嘉活佛系统的社会功能.2024-11-23

【三世章嘉胡土克图唐卡】.故宫博物院.2024-11-23

章嘉国师若必多吉传.豆瓣读书.2024-11-23

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